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함석헌옹을 기리며 김지연 |
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1901년 3월 13일로부터 1989년 2월 4일까지를 살다간 사람-1919년 3.1운동, 1945년 8.15일 해방, 1950년 6.25전쟁, 1960년 4.19혁명과 5.16군사 쿠데타 등 고난의 역사를 몸소 체험하고 싸워나간 사람. 올해는 함석헌옹이 태어난 지 100년째 되는 해이다. 그는 평양고보 3학년 때 손수 태극기를 만들어 3.1운동이 가담했으며, 고지식한 애국청년이었다. 해방 이후에는 독재정권에 대항하여 팬으로, 입으로, 몸으로 맞서 싸우되 해외에서 5.16소식을 접하고는 의견을 묻는 외신 기자들에게 아무 말도 않은 채 당장 귀국하였던 사려 깊은 사람이었다. 집안 싸움을 밖에 알릴 필요는 없지 않은가. (-그러는 동시에 조국 내부에서는 5.16을 어떻게 발발 이후 살벌한 때에 '5.16을 어떻게 볼 것인가'를 발표해 세인을 놀라게 했다.-) 이는 우리의 고난은 우리 힘으로 극복해야 한다는 그의 독특한 세계관에서 연유한 행동이었다. '성서적 입장에서 본 조선역사'에 드러난 함석헌의 세계관 그는 동인지 성서조선에 '성서적 입장에서 본 조선역사'를 집필하였다. 이 때문에 서대문 형무소에서 1년간 복역하기도 하였다. 넷째판에서 그는 제목을 '뜻으로 본 한국역사'로 바꾸었다. "..... 기독교가 유일의 참 종교도 아니요. 성경만 완전한 진리도 아니다. 모든 종교는 따지고 들어가면 결국 하나요. 역사철학은 성경에만 있는 것이 아니다. 나타나는 그 형식은 그 민족을 따라 그 시대를 따라 가지가지요. 그 밝히는 정도의 차이는 있으나, 그 알짬이 되는 참에 있어서는 다름이 없다는 것이다....." 라고 서문에서 썼듯이 교파주의적이고 독단적인 것을 없애버리고자 제목을 바꾸었다. 그렇다고 독실한 기독교인인 그가 기독교를 버린 것은 아니다. 다만 그는 다른 종교를 비판하지 않고, 더 크게 아우르는 상위의 어떤 것에 기독교와 대등하게 다른 종교들도 모두 포괄될 수 있다고 바라보고 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 '뜻으로 본 한국역사'는 성서의 지식이 전제되지 않고는 읽을 수가 없는 책이다. 성서에 견주어 한국 역사를 서술해 나가고 있기 때문이다. 함석헌에게 있어 조국은 어떤 곳인가? 길거리에 나가 앉은 창녀와 같은 것이 우리 한반도이다. 섬나라 일본에 붙지도 못하고 큰 대륙 중국에도 붙지 못한 어중간한 반도가 우리네 집, 한반도이다. 식민지 시대를 살아가는 지식인의 한 사람으로서 그는 무척 많은 고민을 했던 것 같다. 더구나 역사를 전공하고, 학생들에게 역사를 가르쳤던 교사로서 자격지심에 많이 괴로워했던 것 같다. 결코 자랑스럽지 못한 조국의 역사를 긍지를 갖도록 심어 준다는 것이 정말 난처한 일이었을 것이다. 그러나 "민족주의 시대는 지나갔다. 그러나 가족주의 시대가 지나가도 집은 뜻은 여전히 있고, 개인주의를 버려도 민족의 값은 알아야 한다. 그걸 모르고서는 역사를 모른다....." 라는 말속에는, 민족적 배경 없이는 인격이 있을 수 없다고 하면서 민족주의를 경계하는 한편 필요한 것이라는 그의 입장이 잘 표명되고 있다. 그는 5천년 역사의 앓는 소리가 한반도에 배어 있다고 적고 있는데 참으로 슬프면서도 리얼하다. 그런데 이것을 분석하는 방법 또한 매우 독창적이다. 굳이 한국이 고난의 역사를 지녀야 하는 까닭은? 그것은 한국이 쓰는 가시면류관이기에 그렇다. 인류를 위해 누군가 써야 하는데 그 선택된 자가 한국이라고 주장하고 있는 것이다. 그러나 또 이는 한국만이 겪게 되는 고난이 아니다. 세계 역사 전체가, 인류의 가는 길이 그 근본이 본래 고난이라는 사실을 깨달았을 때, 가시면류관을 먼저 쓴 우리는 선진이 되는 것이다. 그렇다면 대체 고난의 속성은 무엇인가? 왜 숙명론적으로 세계 역사는 고난의 역사여야 하는가? 이에 대해 함석헌은 고난은 인생을 심화시키며 역사를 정화시킨다고 대답하고 있다. 始가 終을 낳는 것이 아니라 終이야말로 처음부터 있어 始를 결정한다고 하였다.없는 사람들이지만 언제나 공정한 비판을 한다고 하였다. '씨알'은 역사의 주체이며 역사를 변혁시키는 주된 임무를 수행한다. 끝으로 그는 이때까지의 역사는 폭력으로 하는 쟁탈의 역사였다면 앞으로의 역사는 도덕적 싸움의 역사여야 한다고 말하며 "우로 돌아, 앞으롯!"을 외치고 있다. 변변한 역사책 하나 없었던 당시에 민족의 현실을 직시하고 밝은 대안을 제시했던 함석헌의 글은 우리 민족에게 희망이 되었다. 오늘날 '세계화, 세계화!' 하면서도 한국인이라는 정체성과 세계 시민이라는 보편성 사이에서 여전히 갈팡지팡하고 있는 조국의 현실을 볼 때면 다시금 그의 목소리가 그립기만 하다. 씨알사상 함석헌의 사상에 있어 큰 틀을 이루고 있는 것은 씨알사상이다. 김경재(한신대 교수)는 '21세기 문명속에서 씨알사상과 그 운동'이란 글에서 함석헌의 씨알사상에 대하여 다음과 같이 일곱 가지로 잘 요약하고 있다. "... 1. 씨알의 실재란 고정되어 있거나 불변적인 실체가 아니라 창조적 과정 속에 있으며.... 2. 참으로 리얼한 현실적인 실재는 항상 하나님, 역사, 그리고 인간 그 셋의 동심원적 통전현상이다.... 3. 생명가치는 모든 가치보다 우선한다... 4. 고난은 생명의 제2원리로서 피할 수 없는 창조적 계기로서 파악한다.... 5. 씨알사상은 모든 존재하는 것들은 개체이면서 전체와의 유기적 관계 속에 있는 참여적 관계구조 속에 있다고 본다. 개체인간은 전체를 대표하며, 개체 생명 안에 전체가 숨쉬고 있으며, 전체 생명은 개체를 위해 존재한다... 6. 씨알은 창없는 단자(monad)가 아니고 열려있는 생명체이다. 씨알은 과거의 모든 삶의 자양분과 유산과 고난까지를 자기형성의 자양분으로 받아 자기를 형성하고 동시에 자기를 다음세대의 씨알생명에게 밥으로 물려주는 성례적적 순환구조의 삶이다... 7. 씨알은 비폭력적 평화주의를 지향하되 무력하지 않고, 일체의 악과 불의에 저항하되 앙심을 품지 않고, 그 마음의 지성소엔 언제나 고요한 평정을 유지하되 실천적 삶의 현장에서 언제나 활동적이고 적극적 행동주의를 닮는다...." 그늘진 곳에 있어 온갖 수난을 감수하되 제 목소리 한번 내보지 못하는 민중들을 함석헌은 씨알이라고 말하고 있다. 말로만 그치는 것이 아니라 1957년부터는 천안에서 몸소 밭갈고 씨뿌리며 씨알들과 함께 씨알농장을 경영하기도 했다. 또한 1970년 4월에는 '씨알의소리'를 창간하여 1980년 7월 정부로부터 일방적인 폐간조치를 당하기까지 씨알(-민중, 민초-)의 소리를 잘 대변하였었다. 함석헌의 직업 공식적으로, 젊은시절 오산학교에서 교편을 잡았던 것 외에 그의 직업은 없었다. 그러나 그의 시집 '수평선 너머'를 보면 그는 사회 참여적인 목소리를 지닌 시인이다. 거칠고 소박하지만 힘과 흥이 넘치는, 외국어의 때가 묻지 않은 그의 일관된 문체가 이 시집에서 역시 잘 우러나오고 있다. 그는 '바그다드 기타', '사람의 아들 예수'등 여러 책을 번역하기도 했다. 그런가하면 매주 동양고전을 강의하기도 하였다. 그렇다고 고문 속에만 묻혀있는 고루한 학자는 아니었다. 오늘날 인문학의 사장 위기 운운하지만 함석헌은 인문학의 지혜를 통해 현실의 고난을 수정해 나간 진정한 인문학자였다. 그는 독재정권에 의해 끊임없이 탄압 받으면서도 바른 소리를 내기를 멈추지 않은 용감한 사람이었기 때문이다. 함석헌은 세계 속에서 한국인으로서의 확고한 정체성을 가진 사학자이자, 씨알사상과 한국역사를 가르친 교육자이자, 무교회 신앙을 실천한 퀘이커 교도이자 종교사상가였으며, 나라와 안정을 향해 끊임없이 곧은 소리를 내뿜은 한국 현대사의 폭포였다. 요컨대 한마디로 그를 말하자면 그는 동서고금을 넘나드는 자유로운 사상가였다. 긴 수염과 하얀 한복, 그리고 란 함석헌은 트레이드마크라고나 할까. 긴 수염에 하얀 한복을 차려입은 그의 모습 속에선 인자하고 현명한 선생님의 모습이 풍긴다. 다른 관점에서 보면 일종의 자기 꾸미기 내지 사치로 비칠 수 있는 그의 이런 모습은 비판받을 수 있을 지도 모른다. 사실 그는 멋쟁이였기 때문이다. 1923년 동경 유학 당시 그는 철학을 하든가 아니면 미술을 전공할 생각을 했었다. 고등학교시절엔 윌리엄 브레이크도 읽고, 미술 강의록을 보며 스케치장을 들고 다니기도 했다. 그러나 같은 해 9월, 관동대진제와 일인들의 한인 대학살의 참상을 목격했던 그는 한민족에게 급한 것은 민족을 일깨우는 교육이라 생각하여 다음해 동경 고등사범학교에 입학했다. 만약 함석헌이 혼미한 20세기의 한반도에 태어나지 않았더라면 그는 그저 "조용한 정원사"가 되었을 것이라고 술회한 적도 있다. 난초를 가꾸는 속에서 추구할 수 있는 고요함과 평화스러움은 그가 매우 소망했던 삶인지도 모른다. 그러나 3.1운동과 해방 후의 민주화를 억압하는 독재정권 앞에서 그는 결코 입을 다물고 있을 수가 없었다. 아마도 그는 개인의 자유롭고 평화로운 삶을 누리기 위해서는 사회가 우선 그렇게 되어야 한다고 생각했던 것 같다. 이러한 이유로 그는 온실 속의 꽃을 가꾸는 일에서 한 걸음 나아가 부조리의 온실 속에 갇혀 있는 씨알을 위해 투쟁하는 삶을 살 수 밖에 없었을 것이다. 펜의 힘, 세 치 혀의 위대함 펜은 칼보다 무섭다는 진리를 직접 보여준 함석헌, 그는 사회 부조리를 향해, 탄압받는 인권을 위해 끊임없이 세 치 혀를 놀렸던 사람이다. 신문, 방송, 심지어 공기마저 자유롭지 못했던 시대에 그는 진정한 자유를 누리며 자유를 유포했던 사람이다. 그는 권력과 명예와 부귀에서 유일하게 자유로웠던 사람이다. 그래서 그 누구에게라도 "너 디오게네스를 아느냐" 고 외칠 수 있었으며 지금이라도 깨어 외칠 수 있는 그는 아직도 살아있는 이 시대의 참 정신이다. 김지연 (서울대학, 종합시사월간지 우리세대 2001년 3월호에서 )
마주볼 수 있는 만남을 위하여 "할말이 있다. '네가 누구냐?' 고 묻는가. 물을 것이다... '나는 빈들에 외치는 소리다' 하는 세례 요한을 보고도 '네가 누구냐?' 했던 인간들이 나보고 묻지 않을 리가 없다.... 제발 세례요한이 옵시사! 와서 그때에 맑은 요단 강물을 떠서 '회개하라. 회개에 합당한 실천을 하라' 고 휘뿌렸던 것 같이 이 걸쭉한 청계천 구정물이라도 떠서 끼얹어 줍시사! 뒤도 돌아보지 않고 달아나는 미친연놈들의 자동차에 뿌려줍시사!" 함석헌이 1957년 '사상계' 3월호에 발표한 윤형중 신부와 논쟁(-이 논쟁이 현대 논쟁사에서도 비중있게 취급된다-)을 벌이게 되는 첫 실마리를 제공한 '할 말이 있다'의 첫 구절이다. 함석헌옹에 관한 취재 중 그가 많은 기고를 했던 '사상계'를 뒤적여 보다 이런 멋진 문구를 만나게 되었다. 4.19전까지만 하여도 다소 정치 유착적이었던 카톨릭에 대한 함석헌옹의 비판과 다음 호에 곧 기고되는 윤형중 신부의 주장이 치열하게 맞선다. 그러나 내게는 두 사람간의 논쟁의 내용보다 월간지를 통해 계속하여 이어지는 두 사람간의 논쟁 자체와 함석헌의 거친 말투에 관심이 갔다. 매스미디어의 발달로 과거에 비해 의견교환이 충분히 이루어질 수 있는 오늘날에도 이 두사람의 경우처럼 신사적인 논쟁은 아직 없는 것같다. 16세기 이래로 여전히 정치권에서는 당파 싸움이 한창이다. 많은 정치인들은 서로의 의견으로써 싸우는 것이 아니라 소속 단체에 따라 정해진 의견에 의해 싸우다 나중에는 상대방 자체에 대한 인신공격으로 대화를 끝맺기 일쑤다. 끝맺는다기보다는 하는 수 없이 대화가 단절되어 버리는 경우라도 할 수 있겠다. 반면 함석헌과 윤형중의 논쟁은 서로의 이견에 근거해서만 싸우는 것이기에 대화가 꾸준히 이루어질 수 있고 일정부분 생각을 공유할 수도 있었던 것이다. 함석헌과 관련하여 그의 글을 읽고 그에 관한 글을 읽으며 그의 문체에 매력을 느낄 수 있었는데, 그것은 그의 문체 속에서 꾸밈없이 순수하되 과감하고 힘찬 역동력을 느낄 수 있었기 때문이다. 부패한 정권에 대하여, 때로는 논쟁하는 대상에 대하여, 때로는 자기 자신에 대하여 강한 목소리를 내야할 때, 그의 문제는 결코 화내는 법이 없다. 그렇다고 아첨하지도 않는다. 화려한 수사나 듣기 거북한 욕은 없지만 어딘지 무섭고 어딘지 가슴 울렁이는 감동을 느끼게 한다. 귀는 두 개고 입은 하나인 이유를 생각해 보자. 요즘 우리 정치권을 보면 자기 말만 하려고 하지 도통 상대편의 입에 귀를 귀울이지 않는다. 웃는 얼굴로 만나되 상대방과 대화를 원하는 것이 아닌 자기의 생각만 주절대기에 정신이 없는 사람들. 그래서 그들은 웃는 얼굴로 만나서 등을 돌리며 헤어진다. 그러나 함석헌과 윤형중은 웃지는 않되 마침내 얼굴을 마주볼 수 있는 친구가 되지 않았던가. 김지연(함선생의 3녀 함은자님의
외손녀) |