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함석헌선생과 배움터 김 영 일 |
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그 당시 천주교나 개신교나 기독교는 이승만 정권과 야합하고 있었기 때문에, 한국교회는 4·19 혁명에 동참하지 못한 부끄러움을 알아야 할 것이다. 이미 1950년대 후반에 함석헌 선생은 깊은 잠을 자고 있는 이러한 교회를 깨치기 위하여 글을 쓰기 시작하였다. 그러나 교회는 '기름을 준비하지 못한 처녀'와 같아서 혁명에 참여하지 못하였다. 다만 '기름을 준비한 처녀'인 중앙신학교의 김영기 학형이 신학생으로 혁명에 참여하였다. 함석헌 선생이 민족 자립·평신도 정신·초교파 운동을 건학이념으로 하는 중앙신학교에서 해방이후부터 1970년까지 몸담고 학생을 가르쳤던 사실을 알지 않으면, 왜 김영기 학형이 막 피어나는 젊은 피를 순국제단에 뿌렸는지 이해할 수가 없을 것이다. 이 학교설립자 우원 이호빈 목사와 함께 함옹은 "백성을 깨쳐야 한다"는 데 뜻을 같이하여 조그마한 신학교 교육사업에 동참하였다. "백성이 깨쳐야 한다"는 말을 좀 바꾸어 "생각하는 백성이라야 산다"는 그 유명한 글을 그 시대 지성인의 대변지 {사상계}에 실려서 4·19 혁명의 불씨를 당겼다. 그 때 필자는 고등학교 2학년으로 내 평생에 그 날의 사건을 잊을 수가 없다. 고려대학교 학생회는 4·18 사건을 기념하여 시국강연회를 열었는데 초청연사로 오신 함석헌 선생을 필자는 대학교 3학년 때 거기서 맨 처음 뵙게 되었다. 6·3 세대인 나는 한일간의 굴욕외교를 반대하는 학생데모의 후유증으로 학업을 포기하고, 계룡산을 드나들면서 수도자의 생활을 하다가 다시 배움터를 찾은 곳이 중앙신학교이었다. 안병무 박사가 학장이었던 이 학교에서 함석헌 선생은 동양철학을 맡아 가르치는 전임교수로 재직하고 있었다. 필자는 훌륭한 선생을 만났으니 옛 것을 익히며 어찌 기뻐하지 아니 하였으랴. 첫 수업(受業) 함선생께서 나에게 하여 준 첫 시간 강의는 '참과 삶'이란 제목으로 배움이 시작되었다. 먼저 중국 고대의 한시를 그냥 줄줄 외어 단숨에 분필로 칠판 가득히 적어 놓았다. 그만 여기에 그 어른에게 압도되었고, 말씀에 빨려들어 갔다. 참이 무엇인지 캐물어 들어가는 데, 노장 사상을 통해서 설명하였다. 허연 수염, 흰 두루마기, 흰 구두(고무신), 그리고 빛나는 눈이 앙상블이 되어 도학(道學)을 가르치는 분위기로 되었다. 그 어른은 언제나 불꽃같은 눈으로 마음을 들여다보듯이 하면서 우리에게 질문을 자주 하셨다. "나는 너가 아닌데 네가 나를 알겠느냐"든지, "어제의 너가 아닌데 똑같은 짓을 하려느냐"든지, "나는 옛 성현이 아닌데 옛사람처럼 살아야 하겠느냐"든지 간간이 내 쏟는 그의 진솔한 말들이 하나 하나가 그냥 놓쳐 버릴 수 없기에 아직도 내 귀에 쟁쟁하게 남아 있다. 이러한 물음들은 훨씬 후에야 노자의 {도덕경}을 깨닫고 그 참 맛을 알게 되었다. 노자는 우주만물의 변화가 되풀이되는 것도 없고, 바뀌지 않는 것도 없다는데서 출발하고 있다. 모든 것을 정적으로가 아니라 동적으로 보고 있다. 따라서 가치판단을 그리 쉽게 내릴 수가 없다. 다만 무엇이 참인지는 끝까지 살피는 길밖에 없다. 노자에게 궁금한 일은 옳은지 그른지(가치판단)가 아니라 무엇이 참이고 아닌지(사실판단)를 알려고 할뿐이다. 유가의 공자처럼 어떻게 사는 것이 옳은지는 관심에 없고, 그는 어떻게 사는 것이 참인지 오직 여기에만 관심을 쏟고 있다. 이에 대한 응답은 무위(無爲) 사상이었다. 사람은 제가 타고난 그대로 또한 있는 그대로 살자는 말이 되는데 "하지 않음이 없어야 한다(無爲而無不爲)"는 것이다. 즉 얽매이거나 붙잡히거나 머무르지 않고 유유자적하는 들사람(野人)이 되라는 것이다. 그 어른이 쓴 수필 '들사람(野人)'을 읽어보면 이것이 분명하다. 함선생은 요즈음 말로 하면 '자유인'을 '참사람'으로 보았고, 그 어른은 그렇게 살려고 몸부림치다가 그만 세상을 떠났다. 그 어른이 마지막까지 열강을 하던 {장자} 강의에서 "사람들은 흔히 사는 것이 좋고 죽는 것이 나쁘다(說生惡死)는 고정관념에 빠져있지만, 사는 것이 나쁘고 죽는 것이 좋을지(惡生說死) 누가 알랴!"고 하지 않았던가? 학과목(學科目) 1968년 나는 신학교 3학년에 편입학을 하여 들어가니, 이 때 교무 일을 보시는 선생이 박선균 목사이었다. 이 학교의 출신 선배로서 이미 함 선생의 추종자가 되어 있었다("씨 의 소리"를 맡아 창간할 만큼 함 선생의 신망을 얻은 분이다). 안병무 박사가 학장으로 있으면서 이기영 박사, 한철하 박사, 박봉랑 박사, 서경수 교수, 장병길 교수 등 유명한 강사들을 초빙하여 특성이 있는 신학교로 발전시키고 있었다. 그래서 학과목 개설을 교수·강사에게 일임시키고 매 학기마다 자유롭게 강의를 하였다. 함석헌 선생은 '동양철학'을 맡았으나, 그 때 그 때마다 본인이 원하는대로 자유스럽게 학과목을 가르쳤다. 중국철학으로는 사서 중에서 "맹자"를 배웠다. 순전히 한문으로 된 책을 읽으면서 해석하고 설명을 해 주었다. 예를 들면 '오십보백보(五十步百步)'를 너무 재미있게 이야기해서 이 말이 잊혀지지 않는다. 시험문제는 오직 하나 '호연지기(浩然之氣)'를 설명하라는 것이다. 시험평가는 80점으로 균일하게 주었다. 인도철학으로는 인도교 경전 중에서 그 유명한 '바그바드기타'를 배웠다. 순전히 영문으로 된 책을 읽으면서 해석하고 설명을 해 주었다. '크리슈나 신화'를 알게 되었고, 온 인류의 죄가 가득 차게 되면 크리슈나가 나타나 대속을 한다는 이야기를 들었고, 그리스도교만이 대속의 종교가 아니라는 것을 깨닫게 되었다. 종교의 영성을 배우는 데 우리는 퀘이커의 사상을 알기 위해 쪼지 팍스를 영문으로 된 책을 보면서 설명을 들었다. '안으로 비치는 빛'을 찾는 구도자의 뜨거운 정열을 알게 되었고, 퀘이커 교도들이 얼마나 진실한 사람들인지 그들의 상도덕에서 '생산원가에 이익을 얼마 붙여서 정가'를 솔직하게 말해주는 사람들이라고 해서 우리는 놀랐다. 얼마 후에 케리 쿠퍼가 주연하는 영화 "우정 있는 설복(說服)"을 관람하고, 퀘이커 교도들이 철저한 평화주의자임을 또 한번 다시 확인하였다. 선문선답(禪問禪答) 필자는 함석헌 선생에게 학과목을 신학교에서 2년간 배우면서 많은 것을 배우고 깨달았다. 우리 학생들이 질문하는 가운데 그 어른에게 너무나 멋진 대답을 들은 것이 한 두 번이 아니다. 이것을 우리만 알고 있기에는 내 가슴이 벅차 오른다. 여기에 적고 싶은 간절한 마음이 "씨 의 소리" 지면에 내 쏟고 말았다. 지금부터 35년 전 어느 날 밤, 흐릿한 형광등 아래서 스무 남짓한 신학생들이 모여 함 선생의 강의를 듣는데 한 학생이 뜬금 없이 이런 질문을 하였다. "선생님은 성경을 백퍼센트 다 믿습니까?"라고 말하자 곧 "자네는 성경을 디스카운트(할인)를 해서 믿고 있나?" 이렇게 되물었다. 그 어른은 학생들의 질문에 대해 다시 물음을 던져서 한 마디로 잘라 대답하기를 즐겨한다. 또한 함 선생의 수업을 받던 어느 날 밤, 다른 학생이 질문을 하였다. "선생님은 기독교인이 술을 먹어도 좋다고 생각하십니까? 아니면 술을 먹지 않아야 합니까?" 그 어른의 눈이 유독이 빛나면서 일갈하였다. "자네는 취해서 살려고 하나." 비록 몇 자 안 되는 말로 대답하여 주지만, 그 이상의 명답이 있을 수 있을까? 그 당시 신학교들에서는 주초(酒草) 문제로 왈가왈부하던 시절이다. 성경에 나오는 술에 대한 말씀들을 찾아 해석하고 자기들의 생각들을 보태어 그럴 듯하게 말들을 만들어 반대하거나 찬성하거나 하였다. 물론 가치판단을 넣어 선과 악으로 나누어 말했으리라 짐작이 갈 것이다. 그런데 함 선생은 이에 대한 사실판단을 하도록 다시 묻고서 결국 자신이 알아서 할 일임을 깨우쳐 주었다. 예수의 논쟁 대화를 이해하게 되면, 함 선생의 이러한 명답을 이해할 수 있으리라 생각된다. 사실상 논쟁은 예수를 비난하려는 질문으로부터 시작된다. 그들의 공격에 대한 예수의 대답은 주로 반문 혹은 구상 말 또는 이 둘을 사용한 형식으로 하고 있다. "요한의 제자들과 바리새파 사람들의 제자들은 금식하는데, 당신의 제자들은 왜 금식하지 않는가?" 하고 논쟁자들이 물었을 때, 예수께서 그들에게 이렇게 대답하셨다. "신랑의 친구들이 신랑과 같이 있을 동안에도 금식할 수 있겠느냐? 신랑과 같이 있을 동안은 금식할 수 없다. 그러나 신랑을 빼앗길 날이 올 터인데 그 날에는 금식을 할 것이다"(마가복음 2:18-20). "당신은 무슨 권위로 이런 일을 합니까? 누가 이런 권위를 주었습니까?" 예수께서 그들에게 이렇게 대답하셨다. "나도 한 가지 물어 보겠다. 너희가 대답하면 나도 무슨 권위를 가지고 이런 일을 하는지 말하겠다. 요한의 세례가 어디서 왔느냐? 하늘에서냐 사람에게서야." 그들이 하늘에서 왔다고 하면, 왜 그를 믿지 않느냐 할 것이요. 또 사람들에게서 왔다고 하면 민중들이 요한을 예언자로 여기고 있으니 무리가 무서웠다. 그들이 예수께 대답하였다. "우리는 모르겠습니다". 예수께서 말씀하셨다. "나도 말하지 않겠다"(마태복음 21: 23-27). 이제 우리는 다시금 함선생의 가르침으로 돌아와서 생각해 보면 좋을 것이다. 한 학생이 "술을 마셔야 합니까?" 물었을 때, 곧 함선생이 "자네는 취해서 살려나?" 되물어 대답하였다. 이 대답은 취해서 살려면 술을 마셔도 되고, 안 취해서 살려면 술을 마시지 말아야 한다. 그러나 술을 안 마시는 것이 좋다는 판단을 가져오게 한다. 말하자면 모든 대답은 본인이 내리도록 유도하는 것이 명답이라 생각된다. 그렇다면 함선생은 예수의 논쟁사화에서 배운 것이 아닐까? 신학교에서는 정기적으로 예배시간이 있다. 설교를 대부분 전임교수들이 돌아가면서 하고 있다. 함 선생의 차례가 되어서 언제나 그렇지만 좋은 설교 말씀을 듣게 해주었다. 그런데 얼마 후 함 선생은 바로 전에 했던 같은 성경 본문 말씀을 가지고 전과는 다르게 설교 말씀을 하였다. 한 학생이 이에 대해 물었다. "선생님, 같은 성경 말씀인데 왜 설교 말씀은 다릅니까?" 곧 함 선생은 아주 짧게 대답하였다. "내가 달라져서 그렇지." 아무도 여기에 이의(異議)를 달을 수가 없었다. 짧은 명언(名言)들 배움의 터에서 함 옹에게 들은 가르침 중에서 결코 잊지 못하고 있는 명언들을 적어 보겠다. "시간에 잡아 먹혀서야 되나" 함선생은 시계를 지니고 다니지 않기 때문에 가끔 우리에게 시간을 묻는다. 그래서 한 학생이 왜 선생님은 시계를 차고 있지 않은가를 물었다. 여기에 대한 함선생의 대답이 "시간에 잡혀 먹혀서야 되느냐"고 말하였다. 한편으로는 편리하게 하여 주는 물건이 다른 한편으로는 사람을 구속하여 자유를 빼앗아 간다고 하였다. 그리 말하면서 "자네들은 수업이 끝나면 집으로 돌아가겠지. 왜 집으로 돌아가야만 하는가? 아무 데서나 잠을 자면 안 되는가?" 물었다. 유목민들이 장막을 치고 사는 이유도 이동의 자유를 구속받지 않기 위해서라고 알려 주었다. 문명은 세월이 갈수록 인간을 더욱 부자유스럽게 하고 있다고 하였다. 이 때 함선생은 칼라일의 의상철학을 꼭 읽도록 우리에게 권면하였다. "30억의 인구가 지구상에 산다면, 30억의 종교가 이 세상에 있는 것이지." 그렇다. 사람의 모습과 생김새가 각기 다르고, 마음과 생각이 다르다면, 누가 부인할 수 있겠는가? 나는 독일 철학자 칸트(1724-1804)를 공부하면서 이러한 진리를 깨달았다. 인간은 제 각기 감성능력이 다르고, 오성능력이 다르고, 그리고 이성능력이 다르기 때문에, 저마다의 세계관 속에 살고 있다고 한다. 저마다의 세계관을 가지고 있다면 당연히 저마다의 종교관을 가지고 살고 있는 것이 아닐까? "전쟁--- 씨알이 총칼을 들지 않으면 무슨 전쟁, 권력을 쥔 사람이 씨알에게 총칼을 들려서 내모니까 전쟁이지." 그렇다. 오래 전에 필리핀에서 있었던 일로 씨알들에게 들려 준 총칼을 버리고 카톨릭 대표격인 신 추기경을 중심으로 하여 많은 백성들이 모여 맨 몸으로 권력자에게 저항을 하게 되니 무력충돌이 일어나지 않았던 적이 있었다. 물론 깐디의 비폭력 저항운동을 열거하지 않더라도, 모든 백성이 맨 몸으로 진리 편에 섰을 때는 폭력은 더 이상 힘을 쓸 수가 없다. 이 때 함선생은 깐디의 자서전을 꼭 읽도록 우리에게 권면하였다. "씨알은 결코 폭력을 원하지 않고 평화를 원한다." 그렇다. 어디서든지 더 가지려고 하는 데서 폭력이 나온다. 독일 속담에 "있는 사람은 있는 사람을 보게 되고, 없는 사람은 없는 사람을 보게 된다"고 깨우쳐 주었다. 무엇을 가졌든지 간에 가지고 있는 사람은 더욱 가지려고 폭력만이 아니라 모든 수단을 동원한다. 그런데 없는 사람들이 진정 바라는 것은 평화일 것이다. 자기네들의 사정을 서로 잘 알고 있기 때문에 섬김과 나눔이 있는 평화를 원한다. "사람을 살리는 신학교에서 사람을 죽이는 교련을 배우게 하다니---" 그렇다. 정치와 종교가 야합을 하게 되면, 사람을 살려야 하는 종교가 어느 새 사람을 죽이는 종교로 변질됨을 질타하신 함옹의 말씀이다. 인류 역사에서 정치지도자와 종교지도자는 백성들에게 대접을 받아왔다. 종교는 평화를 추구하고 정치는 평화를 실현하기를 그 만큼 간절히 바랐기 때문일 것이다. 그런데 정치와 종교가 야합을 해서 백성들을 분열과 갈등과 긴장 속에 있게 하고, 끝내는 전쟁터로 내모는 것이 아닐까? 끝으로 간단한 에피소드를 통하여 함 선생의 면모를 보여주고 싶다. 함 선생은 아주 짙은 농담도 잘하였다. 그 당시 나는 학생회장 일을 보고 있기 때문에 교수실에 자주 드나들면서 함 선생이 안병무 박사와의 짙은 농담을 즐기는 것을 여러 번 목격하였다. "안박은 중신(가운데 물건)의 아비이지, 내 말이 틀렸나?"그리 말하고 껄껄 웃었다. '중앙신학교'를 두 자로 줄여서 '중신'이라고 하는데서 비롯된 말이다. 말하자면 안병무 박사가 중앙신학교 책임자임을 빗대어서 하는 말이다. "그 집안은 안팎이 모두 바뀌었어." 함옹은 아주 늦게 결혼한 안 박사의 집안을 놀리면서 껄껄 웃었다. 안병무 박사가 45세, 그리고 박영숙 여사가 38세 때 결혼한 것으로 기억된다. 만약 나이를 잘못 말했으면 오로지 내 잘못이다. 하여튼 중요한 것은 그 집안 바깥주인은 안씨 성이고, 안주인은 박씨 성이기 때문에 하는 농담이다. 이제 그만 내 이야기를 접기로 하자. 함 선생이 신학교를 떠나자마자 그곳에서 30년 동안 봉직하면서 조직신학 혹은 기독교윤리를 가르치는 사람이 늦게나마 한국철학을 전공한 것은 누가 무어라고 말해도, 이 자리를 빌어서 나는 함석헌 선생의 영향이 그 만큼 컸음을 시인한다. 김영호(인하대 교수) 선배도 이 배움터에서 윗 학년에 재학하고 있었는데 아마도 그 당시 영문학도인 학형이 신학교에 들어왔다가 동양철학을 하게 된 동기는 함옹의 영향이 컸으리라 생각된다. 필자는 함석헌 선생에게 너무나 많은 빚을 지었다. 그 어른의 가르침을 좀 더 깨달아서 널리 드러내야 할 제자 중의 한 사람이다. 원래 재주가 없는데다가 게을러서 너무 송구스럽다. 늦게나마 50대 후반이 되어 한국철학으로 박사학위를 받았으니 말이다. 이제 무언가 일을 해야 되겠는데 이러한 사람이 또 무어라고 약속을 할 수 있을까? 그래도 이와 같은 부끄러운 글로 여기에 동참하려고 용기를 내여 써보았다. 지면을 허락하여 주니 고맙다.(강남대교수·신학) 2002년 3,4월호 씨알의소리 사단법인 함석헌 기념사업회 ssialsori.ne |