함석헌 님의 길 -추모하는 날에-

안병무


   나는 조사를 드리려 이 자리에 선 것이 아닙니다. 하찮은 나의 눈에 비친 함석헌 님의 생각의 한조각이나마 여러분과 같이 되새겨 보고 싶어 여기 나왔습니다.
선생님은<수평선 너머>라는 시집 서문에 자신을 이렇게 말했습니다.

의사를 배우려다 그만두고, 미술을 뜻하다가 말고, 교육을 하려다가 교육자가 못되고, 농사를 하려다가 농부가 못돠고, 역사를 연구했으면하다가 역사책을 내던지고, 성경을 연구하자 하면서 성경을 들고만 있으면서, 집에선 아비 노릇을 못하고, 사상가도 못되고,어부라면서 고기를 한 마리도 잡지 못하는 사람이 시를 써서 시가 될 리가 없다.이것은 시 아닌 시다.
시라 할 테면 하고 말 테면 말고, 그것은 내게 문제가 아니다. 나는 내 맘에다 칼질을 했을 뿐이다. 그것을 님 앞에다 바칠 뿐이다.

정말 그는 교육자 아닌 교육자였고, 역사학자 아닌 역사학자였고, 학자 아닌 학자였고, 시인 아닌 시인이었습니다.
그렇습니다.그의 사상은 그의 삶과 더불어 자기 가슴에 흐른 핏자국이요 상처이며 온통 그의 님인 이 민족에 바쳐질 제물입니다.
그의 사상의 폭은 너무 넓어서 헤아릴 길이 없습니다. 그러나 그의 사상은 그가 삼십대에 쓴<성서적 입장에서 본 조선역사>에서 이미 틀을 잡았고 일생을 통해서 탐구한 사상의 맹아가 나와 있습니다.
그는 조선의 역사의 기조(基調)를 고난이라고 보았습니다. 그런데 그것은 학자들이 하듯 객관적인 자료를 갖고 가설로 출발한 것이 아니라 바로 그 고난의 현장에서 체험한 것입니다. 그의 약력에서 보는 대로 그가 태어날 때는 이미 국운이 완전히 쇠진했을 때이며 그는 소년기에 망국의 슬픔을 씹어야 했으며 농부의 아들로서 늦게 중학교에 들어갔다가 3 . 1독립운동만세를 함께 부른 죄로 학교에서 쫓겨나고, 그 평화적 자결권주장이 떼죽음으로 압살당하는 현장을 체험했습니다. 그리고 그는 이렇다할 죄목도 없이 일제시대 해방직후 공산치하 그리고 월남해서 이른바 자유민주주의체재 아래서 계속 감옥에 들락날락해야만 했습니다. 그것이 그의 고난의 현장입니다.

그는 역사 선생이 되어 조선역사를 가르치려는 데 운을 뗄 수가 없었습니다. 사천 년 찬란한 역사라고 하자니 거짓말이고 치욕의 역사라고 하자니 사천 년을 버티어 온 그 뜻을 설명할 길이 없어 마음에 칼질을 하면서 만들어낸 것이 바로 그 조선역사의 틀이 된 것입니다.
그는 치욕의 역사를 고난의 역사라고 했습니다. 힘센 놈들에게 유린당한 것은 치욕이 아니라 고난입니다. 강도들에게 유린당하거나 강점당한 것이 왜 치욕이냐, 그것을 치욕이라 생각하는 것은 힘이 진리라는 강자의 논리에 놀아나는 것이다. 아니다, 그들의 역사가 치욕의 역사다라는 주장입니다. 그는 이렇게 풀이함으로 일본에 패배한 우리가 못난 것이 아니라 우리를 강탈한 저 일본놈들이 날강도들이라고 그가 가르치는 학생들에게 그리고 독자들에게 말하려고 한 것입니다.

그는 역사를 뒤집어 보았습니다. 그때까지는 왕조중심사관에 빠져 있을 때인데 그는 우리 역사의 혼은 왕권을 감싸고 도는 지배층에 있는 것이 아니라 바로 왕조에 의해서 역도(逆徒), 역적(逆賊)으로 몰린 자들이 이 역사를 담지한 혼이 라고 보기 시작했습니다. 그러므로 그는 역사의 지배층을 그렇게 잔인할 정도로 비판한 반면 반역자로 처단된 묘청, 홍경래, 동학 그리고 역사를 위해 충성했으면서도 역도로 몰린 이순신이나 임경업을 높이 샀습니다.

함석헌 님은 저들을 영웅으로 떠받드는 것이 아니라 저들이 바로 타락한 왕조에 반항하는 민중의 뜻을 대변했다고 보았기 때문에 존중한 것입니다. 그는 고려시대를 통찰해 가다가 왕건의 때에 이르러 영웅이 한 번 나설 때였다고 규정하고 이렇게 쓰고 있습니다.  그것은 곧 다른 말이 아니고 민중의 가슴이 새시대를 기다려 설렌다는 말입니다뀉..영웅이 출마한다고 하지만 말을 타는 것이 아니요. 민중을 타야, 민중의 가슴속에 설레는 감정의 물결을 잡아 타야만 정말 영웅이다.  임진왜란 때를 살피고 나서  마지막 믿을 것은 씨알밖에 없다. 대신들이 어쩔줄 모르고 돌아가는데 씨알들은 맨주먹을 가지고 나라를 건지려는 운동을 일으켰다. 곳곳에서 일어난 의병이다. 저들은 밟혀서 꿈틀하는 버러지같이, 습격을 받으면 반드시 대적을 쏘고 죽는 꿀벌의 반항같이.

이것은 그들의 살았노라는, 살겠다는 생활의식, 생존권의 주장을 나타낸 것이 라는 것에서 의미가 크다고 합니다. 그러므로 그는 이 역사의 참주인은 민중이라고 본 것입니다.
이런 시각에서 그는 한국의 문화유산을 전혀 다른 시각에서 봅니다. 그는 고려말의 지도층이 얼마나 타락하고 향락으로 소일하는지를 밝힌 다음  덕택으로 고려자기는 발달되어 후세에 자랑거리가 되었으나 그때의 백성들은 견디기가 어려웠다. 지금도 사람들은 예술을 사랑한다고 하나....과연 그 고려자기를 볼줄 아는 사람들이 몇일까? 그 선(線)은 무슨 선이라고 그 빛은 무슨 빛인지 아는가? 그 선은 민중의 창자의 주린 선이며 민족혼의 고민의 선이요, 그 빛은 나라 운명의 슬프게 저무는 빛이요, 역사의 수평선에 감실거리는 파란 빛이다. 그런 줄이나 알고 예술을 좋아하나, 그런 줄이나 알고 민족의 자랑이라고 좋아하는가?   라는 물음을 제기합니다. 그는 고려자기의 선과 색에서까지 우리민중의 고통을 봅니다. 그 고통이 반영된 것이 고려자기로 본 것입니다.

이상에서 이미 씨알사상이 확고히 섰습니다. 씨알 한 사람, 참 때묻지 않은 순수한 사람, 그것이 바로 이 역사를 지키는 담지자라는 것입니다. 그는 마지막에 이렇게 고난당하는 궁극적 뜻을 묻는데 결국 민중적 민족메시야사상에 귀착합니다. 그는 이 민족을 세계무대에 나선 수난의 여왕이라 하고 그래서 강자들에게 계속 유린당하는 노창기(老娼妓)라고도 합니다. 그는 6.25를 경험한 다음에 추가한 글에서 6.25는 우리민족의 전쟁이 아니고 신(神)의 전쟁이라고 하면서 그 전쟁이 왜 하필 우리민족에게서 일어났느냐고 물으면 또 이땅이 세계의 공동묘지가 됐느냐고 묻습니다. 그것은 바로 세계사에서 걸머진 역할을 다하기 위해서다.  세계사에서 담당해야 할 수난을 걸머진 것이다. 세계의 하수도 역할을 하기 위해서다. 즉 세계사를 짊어진 메시야적 고난이라는 것입니다. 그러나 그는 이런 체념적인 결론에 머무는 것이 아닙니다. 그는 바로 이 고난의 뜻을 바로 알면 우리의 미래는 확실히 이기는 역사가 된다는 결론에 도달합니다.

그는 인류의 장래는 참종교가 출현하느냐에 따라서 결정된다는 확신을 거듭반복했습니다. 그런 입장에서 그는 한국의 역사를 보고 새로운 해석을 시도한 것 입니다. 그러므로 그는 참종교를 만나기 위해 전력투구함으로 그 자신의 삶이 외롭고 고난에 찬 것이 됐습니다. 그러한 희구가 그의 유명한 시<대선언>과 <흰 손>에 압축되었는데 이 자리에서는 <대선언>을 발췌해 읽겠습니다.

일천 구백 오십 삼년 칠월 사일
그 옛날 구대륙의 낡은 집 뛰쳐난 젊은 역사의 혼
대서양 날뛰는 물결 타고 건너 새 대륙에 올라
뉴일글랜드 언덕 높이 자유 종 울려
새 시대의 아침을 외쳤던 이 날

여기 아시아의 큰 길목
세기의 새 아들 낳으려 아픔에 떠는 고난의 여왕의 꽃동산의 동남쪽 끝에 서서
뒤로 세계 갈라 쥐는 두 무리 싸움에 타 녹는 땅을 돌아보며
앞으로 더 큰 싸움 나타내는 물과 바위 어우러져 우는 바다를 내다보며
밀려드는 평화의 물결 삼켜버리자 이빨 옥무는
노한 용의 내젓는 대가리를 발 밑에 밝고 서서

나는 큰 말을 내붙이노라
버마재비 큰길 위 수레 막으려 도끼를 들듯이
계자 씨 얼어붙은 땅의 가슴을 박차려 발꿈치를 들듯이
어안이 벙벙한 소리
어림없이 내 하노라

들으라 오 들으라
하늘이여
땅이여
그 사이에 소용돌이쳐 오르는 인간의 회리바람이여

내 즐겨 이단자가 되리라
비웃는다 겁낼 줄 아느냐
못될까 걱정이로다
오 나로 늘 새 끝을 들게 합소서
   ............................
내 기독교에 이단자가 되리라
참에야 어디 딴 끝 있으리오
그것은 교회주의의 안경에 비치는 허깨비 뿐이니라
미움은 무서움 설으고 무서움은 허깨비를 낳느니라

기독교는 위대하다
그러나 참은 보다 더 위대하다
참을 위해 교회에 죽으리라
교회당 탑 밑에 내 뼈다귀는 혹 있으리라
그러나 내 영은 결단코 거기 갇힐 수 없느니라
.......................
부사산 만고 눈물 흘러 넘쳐 윗뎀베르히 높은 숲에 대들었듯이
대평양은 또 그 무한의 구름을 일으켜 그 봉우리를 덮고야 말리라
굳어진 가톨릭 성다락 북유럽 광산군의 마치에 부서졌고
얼크러진 프로테스탄트 그물 동아시아 무사의 칼에 찍혔고
그리고 역사는 또 나갔더라
  ......................
내 즐겨 낡은 종교의 이단자가 되리라
가장 튼튼한 것을 버리면서 약하면서
가장 가까운 자를 실망케 하면서 어리석으면서
가장 사랑하는 자의 원수가 되면서 슬퍼하면서
  ...............
그러나 사랑하는 자들아 내 부탁한다
그때도 나를 쓸어안기를 부디 잊지 말라
내 그대들을 저버렸음
미움에서도 교만에서도 다 아니요
코카서스 높은 봉 만년 흰 눈 위에
즐겨 저주받은 자의 이름 들으며
영원한 고통의 불 술잔 기쁨으로 마시던
저 이방의 영웅같이
나도 나 모르는 막아낼 수 없는 영에 끌려
하늘에 올라가
영원의 빛 따내려다 그대들 눈동자에 쏘아넣고
사라지지 않는 향기 받아다 그대들 코에 불어넣어
그대들로

이 역사의 법궤를 메고 요단을 건너는
거룩한 제사가 되게 하기 위해서임을
죽는 순간에도 오히려 그것을 빌며 그 빛을
그 빛을 먹고 죽었음을
그 말없는 시체를 안는 찰나
그대들은 맡아 얻으리라

그는 역사는 전진하는 것을 확신합니다. 씨알의 역사 말입니다. 그는 이제 하늘로 올라갔읍니다. 우리에게 요단강 건너 통일에로 행진할 힘을 모에 불어넣기 위해 하늘에 올랐읍니다.

 1989.3.씨알의소리

사단법인 함석헌 기념사업회 ssialsori.net