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고난의 한국 민중사 다까하시. 시부로 (조형균 옮김) |
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_____________________________________________________________________________________ 이 책은 한국 민주화 운동의 정신적 지주로서 영명이 높은 함석헌씨가 쓴 역작의 하나인데, 이보다 앞서 1974년에는 고스기. 가쯔기씨에 의한 변역서'죽을 때까지 이 걸음으로'가 일본 도서계에 나간 바 있었다. 그 책에 연이어서 이번에 김학현(金學鉉)씨에 의한 이 변역서가 같은 신교출판사에서 간행된 것을 충심으로 감사하고 싶다. 이 책은 한국 역사에 대한 새로운 시점(視点)을 줄뿐만 아니라, 우리들 일본인이 잊은채로 놔두고 있던 문제를 들이대어 깊은 반성을 다그치고 있는 점에서도 깊은 경세(警世)의 책이라고 생각하므로, 이 책에서 내가 배워 얻을 수 있었던 바를 이 기회에 써 두고 싶은 것이다. 1 함석헌씨는 1901년생이니까, 한일 병합이 있었던 1910년에는 이미 아홉 살 되는 소년이었고, 1919년 3월 1일에 일어났던 "3.1 독립운동'때에는 벌써 18세의 청년이었다. 따라서 그 당시 한반도에 소용돌이쳤던 이 격동의 폭풍우를 어떤 심정으로 경험했을까 하는 것은 상상하기에 어렵지 않다. 당시 평양고등보통학교에 재학하고 있던 그는, 항일 운동에 정신(挺身)하였기 때문에 퇴학을 하지 않을 수 없었고, 기독교인 이승훈이 설립한 오산학교로 전학을 하였다. 여기에서 그가 얼마나 결정적인 영향을 받았는지에 대하여는, 이승훈, 안창호, 조만식이라는 세분 선생에게 보내는 절절한 추모의 말에서 분명하게 이것을 읽어낼 수 있다. 뿐만 아니라 이분들은 그리스도 신앙에 의하여 일어선 교육자임과 동시에 민족운동가이기도 했다는 사실은 결정적으로 중요한 민족 운동가이기도 했다는 사실은 결정적으로 중요하였다. 함석헌씨의 사상은 여기서 결정적인 방향설정이 주어졌다고 생각되기 때문이다. 그런데 그는 1923년에 이곳을 졸업한 다음 4월에는 도쿄에 가서 이듬해 24년에 도쿄 고등사범학교(후의 교육대학)에 입학, 29년에 졸업할 때까지, 선배인 김교신의 소개로 우찌무라. 간조의 성서연구회에 출석하게 되었다. 당시 예레미아서의 강의를 통하여 "참된 신앙에 사는 일이야말로 참된 애국이라는 것을 확신함에 이르러", "참된 신앙이야말로 나의 조국과 민족이 살아가야 할 길이라는 것을 이해하였다"고 그가 술회하고 있는데, 김교신이 보여준 것 같은 죄의 용서의 복음 그 자체에 대한 깊은 응답의 말을 거기에서 발견할 수는 없다. 그의 신앙은 민족 문제에서 출발하고 있는 것이다. 당시 우찌무라 성서연구회에 출석하고 있던 여섯 사람의 동지들은 도쿄 유학중인 1927년 7월부터 '성서조선'이라는 제목의 잡지 간행을 시작하였다. 이것은 귀국 후에도 계속되어, 이것이 한국 무교회의 발단이 되게 되는데, 이 잡지의 발행과는 별도로 성경공부와 기도를 함께 하기 위하여 몇일 동안 기거를 함께하는 집회도 때를 따라 하게 되었다. 그리하여 1933년 저뭄께부터 34년 정월에 걸쳐, 일주일 동안의 성경모임이 열렸을 때 '성서적 입장에서 본조선 역사'라는 제목으로 여남은 사람들 앞에서 이야기한 것이 이 책의 비롯이 된 것이다. 당시 일본의 통치 하에 있던 상황에서 조선 역사는, 학교에서도 가르쳐 주지 않았고, 조선말을 입에 올리는 것조차 금지 당하는 시대였으므로 이 집회에 참가한 사람들이 얼마나 큰 감동으로 이 강의에 귀를 기울였을까 하는 것은 짐작하고도 남음이 있다. 그들은 조국의 역사를 배움으로써 자기들의 존재의 루으츠(根底)를 알고, 민족적 자기 회복의 기반을 확보하려 한 것이다. 이 강의는 그 해의 '성서조선'2월호부터 1935년 12월호까지 연재되었는데, 황민화(皇民化) 운동이 세차게 추진되고 있던 당시의 조선에서는 이것을 한 권의 책으로 묶어 출판하기란 불가능하였다. 그러므로 전후에 이르러 비로소 (1950년)'성서적 입장에서 본 조선역사'라는 제목으로 간행되었던 것이다. 그러나
그 후 저자의 심경에 변화가 일어나, 1962년에 이 책의 개정판이 나왔을
때에는 '뜻으로 본 한국역사'라고 제목을 고쳤을 뿐 아니라, 이렇게
개제(改題)한 이유를 설명하는 서문을 붙일 예정이었다. 그러나
인쇄소의 화재로 인하여 이 서문의 원고가 불타 없어졌으므로, 제4판에서
비로서 이것이 사회에 공개되었는데, 그는 그 머리 부분에서, "내
태도를 결정하게 한 것이 세계주의(世界主義)와 과학주의(科學主義)다.
세계는 한 나라가 되어야 한다는 것, 그래서 국가주의(國家主義)를
내쫓아야 한다는 것이요, 독단적인 태도를 내버리고 어디까지 이성(理性)을
존중하는 자리에 서서 과학과 종교가 충돌되는 듯한 때는 과학 편을
들어 그것을 살려주고 신앙은 그 과학 위에 서서도 성립이 될 수 있는
보다 높은 것을 찾아야 한다는 것이다."(18쪽) "그러나
그것은 기독교가 참 종교라는 생각에서도 아니요, 기독교에만 참 사관이
있다 하여서도 아니요. 전날에는 내가 그렇게 생각한 때가 있었다.
그러나 그것은 이제 와서 보면 역시 종파심(종교심)을 면치 못한
생각이었다. 기독교가 결코 유일의 진리도 아니요, 참 사관이
성경에만 있는 것이 아니다. 같은 진리가 기독교에서는 기독교식으로
나타났을 뿐이다."(41쪽) 그러나 이 번역서의 모두에는, 1950년에 낸 초판의 서문이 수록되어 있으며, 거기에는 "성경의 자리에서만 역사를 쓸 수 있다. 똑바른 말로는 역사철학(歷史哲學)은 성경 밖에는 없다"(12쪽)라고 단언하고 있으므로, 후에 고쳐 쓴 문장과는 분명하게 입장이 다른 것이다. 이러한 불일치에도 불구하고 역자가 굳이 이 초판의 서문을 채용한 것은, 이 책의 집필동기나 당초의 상황이 생생하게 거기에 재현되어 있다고 판단한 때문이겠지만, 이것은 저자 자신의 의향과는 반대되는 조치였는지도 모른다. 어쨋던 이 책 안에는, 처음 집필 당시의 사상과 그 후 달라진 후년의 견해가 중층적(重層的)으로 공존하고 있다는 것을 못 보고 놓쳐서는 안된다. 다음에
"세계주의"라는 말로 요약되어 있는 내용에 관하여는 지금이야말로
세계가 하나가 되지 않으면 안되는 때가 온 것이며, 그러기 위해서는
세계역사의 새로운 해석이 필요하다고 하면서, "새
종교, 하나의 종교, 참종교가 필요하다."(31쪽) 2 이러한 탐구의 결과, 저자가 도달한 결론은 '하나님 종교'라고나 할 내용의 것이었다. "하나님이란 보통 '신(神)'이라고 번역되고 있는 한국말인데, 성경이 말하는 신과는 반드시 완전히 일치하지 않으므로, 번역자 김학현씨는 일관하여 '하나님'이라는 원어를 그대로 보존하고 있다. 그리고 나도 이것은 적절한 배려였다고 생각하는 것인데, 저자가 '하나님'이라고 말할 때 어떤 내용을 거기서 자각하고 있었느냐는 점을 우선 명백히 해 두지 않으면 안된다. 저자는 "성경 예순 여섯 권을 한 마디로 요약하면 '하나님'이라는 한 말에 다 된다"라고 말하고 있으므로(43쪽), 그렇게 말하는 한에서는 성경의 하나님과 일치하는 것으로 생각된다. 일체는 하나님께로부터 나왔고, 하나님으로 말미암고, 하나님 안에 뛰놀고, 마침내 하나님께로 돌아간다. 또 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 그 외아들을 주셨다"라는 요한복음서 3장 16절을 인용하여, 이것은 은총의 하나님이라고도 말하고 있다(43쪽), 하나님은 우주의 창조자이며(45쪽), 그 지배자이기도 하여서(48쪽), 이 절대자의 의지에 따라 세계의 역사가 전개되어 간다는 것이다. 하지만 저자에 의하면, 하나님은 천지의 주인임과 동시에 민족의 선조이기도 하며('한'은 하늘(天)과도 관계가 있기 때문에) 이것은 태양이기도 하다. 따라서 하나님 종교는 태양신 숭배와도 일치한다(105쪽). 이렇게 말하면 사람들은 일종의 범신론을 거기에서 발견할지도 모르겠으나, 이것은 멀리 단군 조선의 신화시대(BC 2300년경)로 올라가는 고대 종교의 이야기이며(244쪽), 역사란 사람이 하나님을 찾는 기록, 그리고 하나님이 그 아들을 찾는 기록인 이상(53쪽) 하나님의 지배가 여러 가지 발현 형식을 취하는 것은 당연하다는 것이 저자의 생각인 것으로 보인다. 오히려 저자에게서 더욱 중요한 것은 대립 상극에 의하여 파멸에 돌입하려는 이 세계에 어떻게 구원이 주워질 것인가 하는 실천적인 과제이다. 1950년 6월 25일에 시작된 남북전쟁은 미소양대국을 배후에 두고 있는 어리석은 대리전쟁이었지만, 결국 어느 쪽도 이길 수가 없이 그 중간에 38선이 그어졌다. 이 사실이 안고 있는 의미를 그는 다음과 같이 이해하는 것이다.
"이것은 미국이 이겨도 아니되고, 소련이 이겨도 아니 된다는 말이다. 둘의 대립은 대립함으로 낡은 사상, 낡은 세력을 소모시키고, 그 동안에 새 것을 키우자는 것이다. ........ 모든 제도와 사상이 그 자체의 가지는 모순 때문에 필연적으로 망하는, ........ 그래야 새것이 나온다. 새 것이 무엇이냐? 중도다. 세계문제는 둘 중 하나를 고름(二者擇一)으로 될 것이 아니다. 한놈이 죽고 한놈이 이김으로 결말을 짓는 것은 어린아이다운 유치한 장난 아닌가? 이긴 놈도 진 놈도 없어야 정말 이김이다. 두 놈이 다실패하여야 두 놈이 다 구원이 된다. 구원을 해주어야 정말 이김이지 대적을 죽이는 놈은 먼저 진 것이다. 소설도 그렇거든 전능의 하나님이 시키는 우주극에 이긴 놈, 진 놈이 있을 리 없다. 다 져야 한다. 그리고 보다 높은 제삼자가 나와야 한다. 그보다 높은 제삼자의 자리가 중도다. 하나님은 위에도 안계시고 아래도 안계시고 중에 계신다. 중이 하늘이다. 중은 중간이 아니다. 중심이지 ...... 하나다. 한이다. 그래, 중도는 한 길이라 하자.(지? - -한글판 원문의 오식?- 역자) 만국. 만민, 만물, 만신이 다 가야 하는 한 길이다."(295 - 296쪽) 그런데 현실로는 사람은 이 하나님에게 반항하므로 세계가 대립 항쟁 속에서 찢겨지지 않을 수 없다. 깊이 사태의 진상을 통찰한다면 한국전쟁은 인간의 싸움이 아니라 신들의 싸움이었다. 사람의 마음 속 깊이 살아있는 신이 서로 싸우고 있는 것이다. "남북간의 싸움이라지만 북한이 남한을 칠 까닭이 없고, 남한이 북한을 칠 까닭이 없다. 우리는 다 대립하는 미,소 두 힘에 붙잡혀 그 싸움을 대신 싸워 줄 뿐이다. 그러나 다시 생각하면 미. 소도 서로 싸울 아무 까닭이 없다. 다같이 너도 살고 나도 살자는 인간이요, 하나가 되어가는 이 세계에 싸워야 할 까닭이 아무것도 없다. ...... 다만 생각이 다르기 때문이다. 두 나라는 대립되는 두 사상. 주의를 대표할 뿐이다. ....... 인간은 생각에 잡혔다. 그러므로 신들의 싸움이라는 것이다."(288쪽) 그리고 저자에 의하면, 이러한 사태야말로 하나님과 싸우고 있는 모습이다. 참신은 하나님(유일신)이지 다수는 아니다. 그리고 이 하나님(영, 靈)의 나가는 길을 사람들이 모르고 저항하기 때문에 전쟁이 일어나는 것이라고 저자는 말하고 있다. (288쪽). 이렇게 보아 온다면, 그가 신봉하고 제창하는 하나님 종교야 말로 세계의 파국을 건지는 최후의 거점이 되지 않을 수 없으리라. 그리고 이것은 (교파주의적) 기독교까지도 뛰어넘는 것이라는 것이 저자의 생각이다. 그리하여 한국 무교회와의 결별도 또한 피할 수 없는 결과가 되었다. 우리는 여기에 드러나고 있는 문제를 깊이 파내려가지 않으면 안될 것인데, 그 작업에 손대기 전에, 저자는 한민족의 역사를 어떤 시각에서 재파악하려 하고 있는지, 그 구체적인 제상(諸相)에 대해 우선 탐구의 눈을 돌리기로 하자. 3 현재의 한민족의 선조는 중국 동북(만주)에서부터 소련 연해주에 이르는 광대한 삼림지대에 살고 있었던 것으로 추정되고 있는데, 그들이 이 반도로 남하하여 여기에 정주하게 된 상황을 저자는 다음과 같이 마음속에 그리고 있다. "헤아릴 수 없는 아득한 옛적의 어떤 날 망망한 만주 평원의 거친 풀밭 위에 먼동이 틀 무렵, ....... 몸집이 큼직큼직하고 힘줄이 불툭불툭한 큰 사람의 한 떼가 허리엔 제각기 돌도끼를 차고, 손에는 억센 활들을 들고 선발대의 걸음으로 그 꼭대기에 턱턱 나타났다. 흐트러진 머리털 사이로 보이는 널따란 그 이마에는 어진 이의 기상이 띠어 있고, 쏘는 듯한 그 눈빛에는 날쌤의 정신이 들어 있다. 주먹은 굳게 쥐어 굳센 뜻을 보이고, 입은 무겁게 다물어 삼가는 마음을 나타낸다. 문득 솟는 해가 결승선을 차 던지는 용사같이 불끈 솟아 지평선을 떠날 때 그들은 한 소리 높여 '여기다!' 하고 외쳤다. 장사들의 우렁찬 소리는 아침 햇살을 타고 우레같이 울리며 끝없는 만주벌판으로 내리달았다."(106쪽) 이것은
참으로 '당당한 출발'이라고 일컬음하기에 걸맞는 출발이었다. 그리고
착함과 의용을 겸비한 이 평화의 겨레가 삼국시대(4 -7세기)를 경계로
하여 쇠미의 한길을 더듬어 당시 북방에는 고구려가 만주에 이르는 광대한 영지를 차지하고, 동남부에는 신라가, 남서부에는 백제가 있었다. 저자의 생각에 의하면, "삼국시대는 '한민족의 한 큰 시련의 시기였다. 민족적 사명을 다하기 위하여 그 힘을 기르고, 그 이상을 다듬고, 그 의견을 넓히고, 그 정신을 높일 때였다. 민족통일을 완성하는 것이 이 시대에 내어준 과제였다."(120쪽) 그런데, 그리하여 신라는 당과 결탁하여 고구려와 백제를 쓰러뜨리고, 여기에 통일을 실현시키기는 했지만, 이것은 실은 "통일이 아니라 잃어버림"에 불과하였다고 그는 말한다. "당나라 옷을 입고, 당나라 제도로 나라를 고치고, 당나라 임금 앞에 절을........", 이리하여 자기를 팔아 넘기고 만 것이다. 사실은 고구려야말로 민족의 혼을 대표하는 장남이며, 신라는 남은 찌그러기의 막내아들이었던 것이다. "고구려의 사명은 전민족과 그 문화를 보호하기 위하여 국경을 지키는 일이었다. ..... 신라가 염치없이 다시금 당나라를 이끌어들여 앞뒤로 들이치는데 그 고구려도 견딜 수가 없었다."(128쪽) "고구려가 망했으니 ......... 실로 길이 민족의 운명을 결정하는 일이다. 5천년 역사상에서 가장 아프고 쓰린 일이다. 역사를 읽어 매양 고구려의 실패에 이를 때, 책장을 찢어 버리고 싶고, 주먹으로 땅을 치고 싶지 않을 사람이 누구냐? ... 그 희망이 꺼졌고 그 유산이 모두 흘러 빠졌다."(127쪽) 그리하여 여기서부터 걷잡을 수 없는 민족의 비극이 시작된다. 자기를 팔아 넘기고 남의 힘을 빌은 대가이다. 이 민족은 이윽고 유교의 노예가 되고 중국의 노예가 되고, 국내에는 끝없는 당쟁과 착취가 계속되어, 나아가서는 이것이 밖으로부터의 침략을 유치(誘致)하기에 이른다. 기원 13세기에는 몽고가 이 나라에 침입하여 참담한 황폐를 뒤에 남겨놓고, 1592 -8년에는 도요또미(豊臣秀吉)의 군대가 덮쳐와 조선 전역을 휩쓸어 갔다. 그러나 그보다 앞서, 국민의 이상은 죽어버리고, 위정자들 사이의 음모와 살육이 연이어, 민족적 양심은 마비됐다고 저자는 말한다. 조선조 오백년의 역사(1392-1910년)는 "중축(中軸)이 부러진 역사"이면 연이어 의인의 피를 흘리고 살인에 살인이 연달았다. 궁정에는 잔인. 음탕, 황폐의 피가 흐르며, 끝없는 불치의 병으로서의 당쟁이 이 나라를 좀먹는다. "고구려의 패망으로부터 시작하여 내리막길을 달리게 된(것은) 조선은 드디어 여기까지 왔다." 그 모든 것은 자기상실의 결과라고 저자는 말하는 것이다. "민족적으로 자기를 잃어버린 것이 그 원인이다. .......... 이 자아을 잃어버렸다는 일 , 자기를 찾으려 하지 않았다는 이일이 ........ 백가지 폐해의 근본 원인이 된다. 나를 잊었기 때문에 이상이 없고 자유가 없다. 민족적 큰 이상이 없기 때문에 대동 단결이 안된다. 민족을 묶어 매는 것은 폭력이나 법이 아니고 민족적 이상이다. 뜻이 하나일 때에 통일은 저절로 된다. 또 자유가 없기 때문에 당파를 짓게 된다. 당파 싸움의 목적은 작은 세력을 다투는데 있으니 강한 자에 대하여 비굴해 하는 놈일수록 심한 법이다. 그러므로 당쟁은 노예 근성에서 나온 것이다. 망국민일수록 싸움이 많다. 그러나 나라를 찾으려면 죽기로써 서로 양보하고 한 이상을 세워 싸움을 그치지 않고는 안될 것이다."(206쪽) 그리하여 히데요시의 침략에 대해서 사전의 대응을 그르친 것도 이 당쟁 때문이었다고 저자는 말한다. 그리하여 이 국난을 구하고자 하나님이 보내신 용장 이순신, "효성이 있고, 의기 높고, 사(私)를 죽이며 공(公)을 살리고, 충의의 사람이요, 청절(淸絶)의 사람"(216쪽) 이순신도 "조국 구제의 사명을 다한 다음, 비장한 순사(殉死)를 하여 의의 제단에 산 제물이 되지 않으면 안되었다."(이 부분은 필자의 자유인용인 듯?) 이 임진왜란의 기사는 일본인이 직접 가해자로서 등장하고 있는만큼, 우리는 특히 깊은 아픔을 자각함이 없이 이 대목을 통과 할 수는 없다. "전쟁으로 인하여 죽은 생명만 해도 수를 알 수 없고, 산업이 모두 망가졌는데, 흉년과 염병이 겹쳐왔으므로 각 도 백성이 모두 유리(遊離)하게 되었다. 산과 들의 풀뿌리, 나무껍질도 다 먹고, 길거리에서 대낮에 인상식(人相食)을 하고, 주검이 들에 널리었다. ......... 서울에는 시체가 산같이 쌓여 높이가 성높이 보다 더 몇 길이나 되고, 그것을 처리하는데 1년이 너머 걸렸다. 전쟁이 난 2년 후인 갑오 여름에는 ........ 사람이 죽으면 그 살을 서로 다투어 뜯어먹었다고 한다. ......... 그런데 적군은 약탈을 하고, 소위 구원하러 왔다는 명군(明軍)은 백성의 것을 마구 빼앗고 전국의 소, 돼지, 개, 닭은 명나라 군사가 다 잡아먹고 농사에 쓸 것조차도 없었다. 술이 취한 명병이 길에 토악질을 하니 사람들이 서로 달려들어 다투어 먹고, 약한 놈은 그것도 못 먹어 울부짖으니, 이것이 사람의 세상인가? 아귀의 지옥인가? 읽는 사람은 기억해야 한다. 우리는 이 지옥에서 죽지 않고, 죽으려도 못죽고 살아남은 사람의 자손임을.(217 -218쪽) 그러나 저자는 이 한을 남한테로 갖다 던지는 일을 하지 않고, 오히려 이것을 하나님께로부터 받은 시험문제로 받아들이고, "철저한 자아 의식에 돌아오라"는 권고의 말을 여기서 듣고 있는 것이다.(218쪽). 그러나 슬프게도 이 권고의 말은 헛되이 허공에 자취를 감추고, 무기력과 당파심만이 계속되어, 이 나라는 새로운 다음 파국에로 돌입하여 가는 수밖에 없었다. 4 이와같은 "고난의 한국 민족사"를 역사적 사실에 입각하여 밟아가는 일에 이 책의 서술의 태반이 제공되어 있는데, 그 전체를 대관하면서, 그에 대한 간추림으로 저자는 이렇게 말하고 있다. "눈부신 아침 햇살이 비치는 홍안령 마루턱에서 한(韓)을 내다봄으로 시작되었던 우리 역사의 여행은 이제 그 길을 다 마치었다. 그러나 떠나던 때에 보았던 그 날랜 사내는 지금은 한 개 비렁뱅이가 되어 버리고 말았다. 저물어가는 데이뉴의 길거리를 지친 발걸음으로 저즘거리고 있는 장발장같이 20세기의 문명이 만들어놓은 어둠의 골짜기에서 그는 지금도 전락(轉落)의 길을 더듬고 있다. 가난과 압박과 병과 무지와 더러움과 모짐의 무거운 짐을 그 어깨에 메고 있다. .......... 생각하면 우리는 고생하기 위하여 이 세상에 나온 사람 같다. 4천년 넘는 역사에 우리는 이날껏 태평 시대라는 것을 모른다. ............ 시험하여 삼국시대 이후의 전쟁의 번수(番數)를 세어 보면 백으로 곱게 된다. .......... 내란은 그만두고 다른 민족이 쳐들어 온 것만을 헤아려도 5, 60회가 되고, ............ 전국적으로 떠들었던 것만도 30회나 된다. 그리고 또 그 모든 전쟁이, 고구려가 한 것 몇 번을 내놓고는 모두 다 우리나라 땅 안에서 된 것이요, 또 시작으로나 결과로나 대개 막는 싸움이요, 진 싸움이다............... 그러고 보니 백성은 전쟁의 화를 벗을 날이 없었다. ......... 우리는 평안이 무엇인지 모르는 백성이다. ......... 우리는 잔인한 로마 사람에게 한때의 쾌감을 주기 위하여 원형 극장안의 싸우는 검노(劍奴)와 같이, 한갓 다른 사람을 위하여 고생하고 학대받기 위하여 나온 축생인 듯하다"(312-314쪽). "나는 예닐곱 해 전부터 중학생들에게 역사를 가르치게 되었으므로 어떻게 하면 젊은 가슴에 영광스런 조국의 역사를 안겨 줄 수 있을까 하고 힘써 보았다. 그러나 쓸데없었다........ 나는 스스로 자기를 속임 없이는 유행식의 '영광스런 조국의 역사'를 가르칠 수가 없음을 깨달았다. 대체 우리는 큰 민족이 아니다. .......... 또 여태껏 국제 무대에서 주역이 되어 본 일도 없다. .......... 세계문화사에 뛰어나는 자랑거리를 가진 것도 없다. 피라밋 같은 만리장성 같은, 굉장한 유물이 있는 것도 아니고, 세계에 크게 공헌을 한 큰 발명도 없다. ........ 그보다도 있는 것은 압박이요, 부끄러움이요, 찢어지고 갈라짐이요, 잃고 떨어짐의 역사뿐이다. ........ 그것은 참으로 견딜 수 없는 슬픔이다. 세계의 각 민족이 다 하나님 앞에 가지고 갈 선물이 있는데 우리는 있는 게 가난과 고난밖에 없구나 할 때 천지가 아득하였다. ........ 한국은 .......... 그래 무엇을 남기고 무엇을 자랑할 것인가?.............. 그러나 성경은 그러는 가운데서 진리를 보여주었다. 나를 건진 것은 믿음이었다. 이 고난이야말로 한국이 쓰는 가시 면류관이라고 가르쳐 주는 것이었다. .......... 세계 역사 전체가, 인류의 가는 길 그 근본이 본래 고난이라 깨달았을 때 여태껏 학대받은 계집종으로만 알았던 그가 그야말로 가시 면류관의 여왕임을 알았다. .......... '그녀의 할 일은 아직이다.'(72-73쪽) 여기부터 저자의 시선은 일전 하여 하늘을 향하고, 비참한 땅위의 현실을 응시하면서도, 그 안에 숨어있는 '뜻'을 믿음으로 읽어 내려고 한다. 그리하여 이 민족이 짊어질 역사적 과제를 동포에게 일러주려 하는 것이다. "한국사람에게도 세계적 사명이 있느냐고 물으면 사람들은 어떤 대답을 할까? 더구나 그 지도적 지위에 섰다는 사람들은, ......... 어떤 대답을 할까? .......... 생활 개선도 말하고 사회 개량도 부르짖고 국민운동도 요새 와서는 많이 말하지만, 우리가 세계를 위하여, 인류를 위해서 이것을 해야 한다고 힘있게 믿는 바를 주장하는 것을 들은 일이 없다. 자유 진영에 참여하여 반공 전선에 한 몫을 하는 것으로 세계적 사명이라 생각하는 지 모르지만 그것으로는 부족하다. .......... 상식적인 관찰로 하면 한국 사람에게는 세계적 사명 같은 것은 말할 여지도 없는 듯하다."(319 -320쪽) 눈에 보이는 현실로서는 그럴지도 모르지만, 거기에 멈춰서서는 안된다고 그는 역설하는 것이다. 그렇다면 우리의 사명은 무엇일까? -- "우리는 불의의 값을 지는 자다. 우리 불의냐 남의 불의냐 물을 것 없다. .......... 우리는 세계의 짐을 진다. 눈을 들어 벽 위의 지도를 보라. .......... 동서 양양(양양)의 문명은 그 찌꺼기를 이리로 떠는 듯하다. 인도의 불교, 중국의 유교가 아름다운 점이 많되 압록강을 건너서는 그 가장 나쁜 폐해만을 남겼고, 구주의 사상, 미주의 문명이 혜택을 주는 점은 많되 부산항에 올라올 때는 그 제일 무서운 독만을 끼쳤다. 동양 문명의 폐는 퇴영적, 보수적, 형식적인데 있는데, 그 쓴 물은 우리 혼자 받은 듯하고, 서양 문명의 해는 물욕적 약탈적, 외면적인데 있는데, 그 독한 이빨은 우리만이 만난 듯하다......... 삼천리 강산은 불행의 박물관이요, 삼천만의 생명은 죄악의 실험관이다. 세계의 온갖 불행과 죄악의 결과를 보려는 자는 여기에 오면 볼 수 있다. 유교의 폐가 여기 있고 불교의 해가 여기 있으며, 군국주의의 표본이 여기 있고 자본주의의 노예가 여기 있다. ......... 이 짐을 지워놓고 세계에서 우리에게 준 것은 무엇인가? ............. 업신여김이다. 비웃음이다. 손가락질이다. ............ 바울의 말을 빌면, '우리는 사람과 천사와 세계에 구경거리가 되었다.'(고린도 전서 4: 9) 아니다, 세계사의 하수구가 되었다. 그러나 세계 사람들이여, 이 하수구에 감사하라. 그대들로 하여금 즐거움의 궁전에 놀게 하는 것은 이 하수구 아닌가? ........ 그대들의 눈에 보기싫은 것은 언제나 달게 받아 치워 주는 것이 이 하수구 아닌가? 그리고 그대들의 그 살찐 육체와 그 문명한 머리를 길러 주는 곡식과 채소를 만들어 내는 것까지 또한 이 하수구 아닌가? 아, 너 위대한 세계사의 하수구여! 우리 사명은 여기 있다. 이 불의의 짐을 원망도 않고 회피도 않고 용감하게 진실하게 지는데 있다. ......... 그것을 짐으로써 우리 자신을 건지고 또 세계를 건진다. 불의의 결과는 그것을 지는자 없이는 결코 없어지지 않는다. 인간을 위하여, 또 하나님을 위하여 이것을 져야 한다."(326-328쪽) 그리고 이것은 다름아닌 하나님이 우리에게 준 역사적 사명이며 이것을 지는 일을 감당하기 위하여는 "어떤 죄로도 상하지 않는 거룩한 (위대한) 혼이 있어야 할 것이다."(328쪽)라고 그는 말한다. 그리고 마지막에 동포를 향하여, "그러면 젊은 혼들아, 일어나라. 이 고난의 짐을 지자. 위대한 사명을 믿으면서 거룩한 사랑에 불타면서 죄악에 더럽힌 이 지구를 메고 순교자의 걸음으로 고난의 연옥을 걷자. 그 불길에 이 살이 다 타고 이 뼈가 녹아서 다하는 날 생명은 새로운 성장을 할 것이다. 진리는 새로운 광명을 더할 것이다. 역사는 새로운 단계에 오를 것이다."(333쪽)라고 호소하는 것이다. 5 이것은 참으로 무서운 사명감이라고 하지 않으면 안된다. 그리고 저자 자신은 설혹 자기의 입장을 성경에 한정하지 않는다고 하더라도, 이것은 틀림없는 성경적인 사상이다. 그리고 일본민족의 사명에 대하여 이렇게까지 스스로를 낮춘 자의 겸허하고도 깊은 발언이 일본인 자신의 입에서 나온 것을 나는 들어본 일이 없다. 이에 더하기를, 저자가 그 동포를 향해서 내쏘는 예리한 비판의 화살은 하나같이 우리들 일본인의 죄를 꿰뚫어 남김이 없다. 이러한 뜻에서도 이 책은 우리들 일본인이 깊이 새겨 읽어야 할 경세(警世)의 책이라는 것은 의문의 여지가 없을 것이다. 그렇지만, 이 책이 이렇듯 중대한 발언을 하고 있는 만큼, 저자가 제창하는 하나님 종교와 우리가 믿는 그리스도의 복음과는 어떻게 관련되느냐 하는 것이 중대한 과제로서, 그 해명을 다그쳐 온다. 혹은 더 엄밀히 말하면, 저자 자신의 사상안에서도 그둘의 관계가 어느정도가지 명확하게 자각이 되고 있는지, 고쳐 묻지 않을 수 없을 것이다. 그러한 경우에 우리는 그가 "지리적으로 결정된 한국사의 성질" 이라고 제목을 붙인 제6장 끝에 타골의 말을 다음과 같이 인용하고 있는 것을 못 보고 놓칠 수는 없다. "오, 내 사랑이여, 당신은 그 많은 사람의 그늘 뒤 어디 숨어 계십니까? 저들은 이 티끌 이는 행길거리에서 당신을 떠밀고 지나갔습니다. 내가 여기서 지루한 시간을 당신께 드릴 선물을 펴놓고 기다리고 있는 동안 오가는 길손들이 내 꽃을 한 송이 두 송이 다 가져가 버리고 이제는 거의 빈 바구니만 남게 되었습니다. 아침이 지나고 낮도 지났습니다. 저녁 그림자가 내릴 때 내 눈은 피곤해 좁니다. 집으로 돌아가는 사람들이 나를 보고 비웃고 입을 비죽입니다. 나는 거지 처녀처럼 얼굴을 치마폭에 파묻고 앉아서 왜 앉았느냐 묻는 그들에게 눈을 내리깔고 대답도 않습니다. 오 참말 내가 어떻게 사람들보고 당신을 기다린다, 당신이 오시마 약속하셨다고 말할 수 있아오리까? 오, 나는 이 비밀을 내 가슴속에만 품고 있습니다. 나는 잔디밭 위에 앉아 하늘을 우러르며 당신 오실 때의 영광을 꿈꿉니다. 그 때에 눈부신 빛 속에 당신이 타신 수레의 비단기는 날리고, 당신이 그 자리로부터 내려와 티끌 속의 이 나를 건지십니다.(안아 올립니다.)............. 그러나 시간은 지나가고 당신의 수레 소리는 들리지도 않습니다. 여러 행렬이 지나가고 소리소리 떠들고 영광을 자랑하면서들 갑니다. 그러면 당신은 그저 그 모든 사람들 뒤에 서서 그늘과 외롬 속에 숨으십니까? 나는 그저 기다리고 울고 쓸데없는 고대에 애를 태우 고만 말것입니까."(82 -83쪽) 그리고
이것을 인용하고 난 다음 이어서 저자는, 그런데 이 "신랑 임금"이란 누구를 말하는 것일까? 뿐만 아니라 그 임금이 이윽고 온다는 약속의 말을 저자는 어디서들은 것일까? 설혹 원작은 타골의 시라고 하더라도, 저자가 자기의 신앙고백으로서 이것을 말한 이상, 지금부터 하는 질문에 분명하게 대답할 의무가 있을 것이다. 그리고 성경이 말하는 그리스도 재림의 예언 이외에 그 답은 발견되지 않는 게 아닐까? 또한
저자는 이렇게도 말하고 있다. 이것은 의심할 바 없이 한사람의 그리스도 신도의 고백이다. 신앙없이 저 심각하기 짝이 없는 수난과 모욕의 갖가지 일들을 어찌 용서할 수가 있으랴? 게다가, 골고다라든지 십자가라든지, 예수의 수난이 민족의 수난과 겹쳐져서, 그 예수에게서 저자가 새로운 구원의 아침을 대망하고 있는 것은 의문의 여지가 없는 것이다. 그러나 이외에도, 이 바로 다음에는 하나님에 대한 찬가(讚歌)가 이어지고 있는 것이다. 그렇다면, 저자는 성경의 말씀과 사상을 원용(援用)하면서도 결국은 자기의 '하나님 신앙'을 표명하고 있는 것이며, 뿐만 아니라 이것은 (그리스도 신도 뿐 아니라)전 동포를 그 안에 포섭할 수 있다는 기대를, 여기에 표명하고 있는 것이까? -- 6 이 문제와의 관련에서, 그가 그리스도교를 (엄밀하게 말하면 그리스도 교계를) 어떻게 비판하고 있는가 하는 사정에 대해서도 한번 눈여겨 볼 필요가 있다. 한반도에 천주교(카톨릭)가 전해진 것은 18세기 후반의 일인데, 연이은 박해로 말미암아 그 포교가 때때로 좌절됐을 뿐 아니라, 이 나라에서 수행하도록 기대되고 있던 과제를 다할 수가 없었다고 저자는 말하고 있다. 즉, 첫째로 계급주의를 타파하는 일, 둘째로 사대사상을 배제하는 일, 셋째로 숙명론의 미신을 없애는 일(253쪽). 이 부패한 세 기성 종교를 타파하기 위한 정신혁명이 필요했던 것인데, 천주교에서는 그것을 하지 못했다. 그 이유는 천주교 자체 안에 계급주의가 있고, 사대사상이 있고, 미신적 요소가 남아 있었기 때문이다.(254쪽) 라고 말하는 것이다. 그 뒤를 이어 들어온 신교는 전통보다도 자유를 중히 여기고, 의식보다도 교리의 이해를 중시하며, 또한 천주교가 귀족적인데 반하여 신교는 평민적이며, 사회의 하층에 그 신도가 많았던 사실 등(260쪽) 천주교의 경우와는 다른 여러 가지 특이성을 볼 수 있었으나, 저자에 의하면 이것도 역시 이 백성을 참으로 구원할 수는 없었다. "기독교는 무엇을 했나? ........ 기독교가 태평양의 물결을 끊으며, 압록강 얼음을 밟으며, ........ 이 고난의 역사가 그 가장 된 고비에 들 무렵에 건너온 것은 민중을 건지는 새 윤리와 새 정신의 종교가 되기 위하여서 아니었던가? ........ 아직 제 책임을 다하지 못하였다. 해방까지 오는데 그 공헌이 있다면 있다. 그나마라도 민족적 양심, 인도적인 정신을 유지해 온 것이 있는 것은 주로 기독교의 힘이라 할 것이다. 그러나 그것으로 다 된 것은 아니다. ........ 불교, 유교를 다시 깨워 새 생기를 주는 것도 저의 책임이다........... 한 종교가 살면 다른 종교가 반드시 살아난다. 모든 종교는 구경 하나기 때문이다. ......... 반드시 있어야 할 것은 민중의 혼을 깨우쳐야 할 것이다. 해방이 될 때에 신랑을 맞는 신부 모양으로, 그 민중의 정신적 준비가 되어 있도록 했어야 할 것이다. ......... 그런데 못하지 않았나? 천당 가는 것이 목적이 아니다. 천당 가기 전에 이땅 위에 하늘나라가 임하게 하자는 것이 기독교다. 그럼 저절로 천당에 갈 것이다. 구원 얻는 것이 목적이 아니다. 형제의 죄를 사해 주는 것이 기독교다. ............. 그런데 천당만 찾고 구원만 부르는 데서 잘못을 하였다. ........ 기독교는 .......... 이 큰길 가에 앉은 세기의 늙은 갈보의 얼굴을 좀 들여다보아 주었는가? 그리하여 그 비탄의 주름살을 한 오리나마 펴 준 것이 있는가? 그 짓밟힌 허리의 더러움을 씻기 위하여 한 방울 눈물이라도 떨어뜨렸는가? 그 수그린 고개를 들어 광명을 보게 하도록 한번이라도 손을 내민 일이 있는가? ......... 기독교가 .......... 무엇을 하자고 한번에 몇 만명씩 순교를 하며 이 은둔(隱遁) 국민에게 왔느냐? 이 늙은 갈보를, 그 잃어버린 처녀성을 다시 회복하고, 그 소녀미를 도로 찾고, 그 잃어진 꽃바구니를 다시 채워 여왕으로 단장해 내놓는다는 것이 아니냐? 그런데 못했으니! 못한 증거를 단적으로 말하라느냐? 백년의 기독교 역사에 기독교 인물(참된 크리스천 이라고 번역되어 있음 -역자)이 나지 못했느니라. ........ 기독교 인물이 있어야 한다. 이상재(李商在). 이승훈(李昇薰), 안창호(安昌浩), 조만식(曺晩植) 한번 간 후에는 기독교 인물이 없다.(279-281). 이 격렬한 그리스도교 비판을 던진 저자는 그저 입으로만 새로운 종교개혁의 필요를 고창하는 것이 아니라. 스스로 그 첫 걸음을 내디디지 않으면 안되는 책임을 통감했을 것이다. 그리하여 그가 이 요청에 답하는 것으로서 "하나님 종교"를 제창했을 때, 진실로 선인미답(先人未踏)의 신천지에 발을 들여놓았다는 자각을 가지고 있었던 게 아닐까? 그리고 실은 한국사의 기조를 가지고 있었던 게 아닐까? 그리고 실은 한국사의 기조를 이야기하고 이것을 "고난의 역사"로 파악하는 그의 섭리사관(攝理史觀)을 개진함에 있어 마찬가지로 저자는 "전에 아무도 발을 들여 놓지 않은 지경에 한 발걸음을 내놓으려 하는," 사람의 망서림을 금할 수가 없었다.(71쪽). 그리하여 "선생을 가지지 못한 자는 불행할진저!" 라고 한탄하고 있는 것이다. 그러나 그때의 망서림보다도, 이제 한국 무교회와 결별하고 독자의 종교개혁을 추진하고자 전적인 고독의 길을 홀로 뚫고 나아갈 결의를 했을 때의 각오가 어떠한 것이었는지 참으로 참된 크리스찬으로서 그가 열거한 네 사람의 신도는 모두가 민중의 교화와 독립운동에 종사한 사람들이었다는 것을 생각할 때, 그리고 또 그가 전개한 그리스도교 비판을 소상하게 검토할 때, 어떤 강렬한 행동에의 지향이 엿보인다는 것은 의심할 여지가 없다. 그리고 그가 존경하는 선배이며 우찌무라 문하에서 함께 배운 학우이기도 하며 "성서조선"의 동인으로써 고락을 함께 나눈 전우이기도 한 김교신의 이름이 거기에 빠져있다는 사실에 나는 커다란 놀라움을 금할 수가 없는 것이다. 7. 저자의 사상은 지금도 여전히 모색의 과정에 있으며, 최종적인 결론에서 아직 도달해 있는 것이 아니어서 앞으로도 새롭게 전개할 가능성이 있다는 것이므로, 지금 여기서 당장에 총관적인 논평을 가하는 일은 삼가야 할 것으로 생각되지만, 이상에 더듬어 온 우리의 이해가 틀림없이 그의 사상의 중획을 건드리고 있다고 한다면, 이에 입각하여 나의 마음에 떠오르는 몇가지 의문을 여기에 말하는 것을 용서해 주시기 바랍니다. 이미 제4항에서 배운대로 저자는 한국을 "세계의 하수구"로 자리매김하고 젊은 혼들을 향하여 "이 고난의 짐을 지자"고 호소하고 있으며, 또한 이 민족을 학대해 온 모든 만행을 용서하다(316쪽)고도 말하고 있는데, 이 호소를 적극적으로 받아들여 기꺼이 이 사명에 정신코자 하는 혼이란 어떤 존재일까? 이렇게 되물어 볼 경우, 한번 옛 자기를 장사지내고 육의 생명과 결별하여 자기의 모든 것을 온전히 바친 신생의 생명 없이는 이 호소에 호응할 수 없다는 것은, 너무나도 명백할 것이다. 그런데 저자는 이러한 신생의 생명을 어디에서 기대할 수 있다고 생각하고 있는 것일까? 듣는 바에 의하면, 이 책은 일시 한국인들 사이에서 커다란 반향을 불러 일으켰으나, 최근에는 그다지 읽혀지지 않는 현상이 벌어지고 있다 한다. 그리고 이것은 충분히 예측할 수 잇는 일이기도 하였다. 왜냐하면, 일제 통치하의 조선에서 민족 말살 정책이 취해지고 있던 무렵에 감히 조선 역사를 강의하고 민족의 루으츠(根底)를 명시코자 했던 저자의 용기있는 행동은, 다른이들의 추종을 불허하는 선구자의 영위(營爲)였지만, 전후에 역사의 연구를 활발하게 하게 된 지금에 와서는 수많은 역사관 중 하나로서의 지위를 감수하지 않을 수 없게된 것은 당연한 결과이기 때문이다. 또한 저자는 열렬한 과토스(격정,激情)를 쏟아부어, 혹은 깊이 탄식하며 슬퍼하며, 혹은 의분에 불타 오르면서 과거의 역사를 이야기하는 가운데, 그의 말은 모두 한국의 현상들에 대한 커다란 통렬한 비판으로 되어 있는 것을 독자들이 커다란 공감을 가지고 읽어 갔음이 틀림없을 터인데, "세계의 지하수" "늙은 갈보"로서의 민족의 자리매김에 대하여는 이것은 너무나도 비참하여 또한 지나치게 부정적이라하여 일부 사람들에게 반발을 느끼게 하는 면도 있는 게 아닐까? 이미 해방후 35년이 경과하였으며, 새로운 '영광의 한국'을 세워 나가려고 온국민이 일어서고 있는 현재, 씨가 그리는 민족상에 대하여 이전과 마찬가지의 열광적인 공감이 보내지리라는 것은 도저히 생각할 수 없는 일이다. 물론 함석헌씨는 한국 민주화 운동의 정신적 지주로서 지금도 여전히 언론계에 커다란 영향력을 가지고 있다. 그러나 거기에서 비중을 두고 있는 것은 정부 비판의 제일선에서는 경세적 사상가로서의 그이며, 이 책에 제시되고 있는 섭리사관(攝理史觀)이나 민족적 사명의 제창은 암묵(暗默)중에 잘라버려지고 있는 것이 아닐까? 그리고 씨 자신도 충분히 이것을 꿰뚫어 보고, 오히려 소수의 뜻있는 사람들의 혼 속에 이 진리를 봉(封)해 넣음으로써 다음 시대에 남기려 하고 있는 것이 아닐까 라는 생각조차 금할 수 없는 것이다. 이 책을 통독하여 받는 인상으로서는 (특히 일본의 매스콤이 전하는 화려한 함석헌상에도 불구하고) 오히려 고독한 사상가의 모습을 나는 마음에 그리지 않을 수 없다. 이같은 관측이 틀림없는 것이라면 실은 여기에 한 커다란 모순이 숨어 있는 것이 되낟. 씨가 "이제 기독교인만 생각하고 있을 수 없다"라고 말하면서, "모든 교파주의적인 것, 독단적인 것을 없애 버리고" 모든 사람을 포괄할 수 있는 "하나님 종교"의 입장으로 돌진해 갔을 때, 그것은 실은 '넓은 길'을 선택한 것이 아닐까? 단군조선 시대의 신화로부터 태양신 숭배, 또는 조상 숭배까지도 긍정적으로 평가할 수 있는 입장에 서서, "하나님은 ...... 천지의 주인인 동시에 또 민족의 조상이었다."(105쪽) 라는 그의 사상은 이념상에서는 확실히 '넓은 길'이라고 하지 않을 수 없는 것이다. 그러나 "십자가를 지라"고 설법해 나가는 그의 결론은 실은 본질적으로 '좁은 길'이었던 것이 아닐까? 하기는 "... 고난은 인생을 깊게 만든다. 고난은 인생을 위대하게 만든다. ...고난은 ...영에서는 점점 더 닦아낸다. ...위대한 성격은 고난의 선물이다."(316쪽) 등등의 말은 모든 사람들에게 호소하는 고난의 철학이기는 할 것이다. 또한 이 민족이 겪어온 모든 비참 속에서도 적극적인 뜻이 있다고 하는 저자의 해석은 깊은 위로를 사람들에게 줄 것이다. 그러한 한에서 이것은 넓은 길이라고 말하지 않으면 안된다. 그러나 이 책의 근저를 이루는 사상의 중핵에 돌입하려 할 때, 그것은 어디까지나 '좁은 길'이 되지 않을 수 없는 것이다. 나는 여기에 이 책이 내포하는 비극적인 모순을 보는 느낌이 든다. 원래 저자가 "성서적 입장에서 본 조선역사"라는 제목으로 이야기하기 시작했던 무렵, 그는 분명히 한 사람의 그리스도 신도로서 그 신앙의 눈에 비치는 조선 역사를 강의했던 것이었다. 그리고 또, 절망의 늪에 빠지려 했을 때 "그러나 성경은 ...진리를 보여 주었다. 나를 건진 것은 믿음이었다."(73쪽)라고 술회하는 대목에도 당초의 신앙이 확실하게 그 자취를 남기고 있는 것이다. 그러나 그가 후에 성경을 넘어서는 입장으로 몸을 옮기고, 본래 '좁은 문'을 통과하지 않으면 안될터인 신앙의 길을, 만인에게 해방된 '넓은 길'로 바꾸고자 했을 때, 그는 한 치명적인 오류를 범했던 것이 아닐까? 그러나 그는, 이것을 한 질문의 제시로 그치고, 저자 자신에 의한 해답을 기다리고자 생각한다. 그리고 또 이 의문의 배후에 숨어있는 다음과 같은 의문도 아울러 말하는 것을 용서받고 싶다. 그것은 그에게 있어 '죄'란 무엇이냐고 하는 물음이다. 이 책에서 그가 거듭하여 "민족의 자기 상실"을 타이르고 있는 것은 이미 보아 온 바와 같지만, 이것은 단순히 한낱 정신적 결함에 머무르는 것이 아니라 "나를 버린 것이 죄요, 뜻을 찾지 않은 것이 죄"(317쪽)라고 그가 단언하고 있기 때문이다. 그는 이 책에서 여러 가지 악에 대해서는 수없이 서술을 전개하고 있으나, 내가 알아차린 한에서는 '죄'의 본질에 관한 규정은 여기서 밖에 볼 수 없는 것으로 생각한다. 그리고 이것이 그의 죄인식이라고 한다면, 그리스도에 의한 죄의 속량 이라는 신앙 사상이 존립할 여지는 더 이상 없어지는 것이 아닐까?* 그렇다고 한다면, 그가 '그리스도교'를 입에 올렸다고 하더라도 거기에는 속죄신앙은 존재하지 않으며, 따라서 또 신도는 그리스도의 죽음에 합쳐짐으로써 '옛사람'을 벗어버리고 부활의 주의 생명을 받음으로써 신생의 은혜에 목욕한다는 내용도 결락(缺落)하게 되는 것이 아닐까? 이렇게 말하면서, 이것이 얼마나 가공할 의문이냐 하는 것을 나는 충분히 자각하고 있는 터이다. 바로 그렇기 때문에, 나는 의문을 제기하는 이상의 것을 여기서 할 수가 없고, 깊은 두려움 가운데, 저자로부터의 해답을 기다릴 수밖에 없는 것이다. 끝으로 또 한가지, 내가 왜 이 불손하다고도 할 글월을 굳이 공표하는지 그 이유에 대해서도 짤막하게 언급해 두고 싶다. 원래 함석헌씨는 젊은 날에 우찌무라. 간조 문하에서 성경을 배웠을 뿐만 아니라 김교신 타계후에는 한국 무교회를 이끌고 섰던 인물이다. 그러한 그가 이윽고 무교회 집단과 결별하고 "모든 종교는 따지고 들어가면 결국 하나" 라고 생각함으로써 그의 스승 우찌무라 조차 뛰어 넘었다고 생각하고 계시다 한다면, 그것은 단순히 한 신도의 사상적 궤적으로 보아 넘기기에는 너무도 문제가 중대하다고 하지 않을 수 없다. 그뿐만 아니라. 씨가 이 책 속에서 개진하고 계시는 사상 그 자체는 세계의 위급을 구원하고자 하는 열성과 깊은 사색의 소산으로서, 실로 귀중한 제안이라는 것을 누구도 부정할 수 없을 것이다. 그 사상의 깊이와 넓이를 일본의 동포들에게도 알려주고 싶다는 직접 동기였다. 그리고 여기에 사견을 덧붙이는 것이 허락된다면, 실은 그리스도의 복음을 더욱 깊이 파 들어감으로써, 나는 같은 결론에 도달할 수 있다고 생각하고 있는 것이다. 그러한 의미에서, 나는 깊은 존경심과 커다란 감동으로써 이 책을 읽게 된 것을 여기서 다시금 감사하지 않으면 안 되겠다. 원래 무교회가 참된 종교개혁의 관철을 지향하는 것인 이상 이 책에 제시되어 있는 종교개혁의 목표와(긍정적이든, 부정적이든) 어떤 형태로 깊이 관련짓지 않으면 안되는 그러한 것이 아닐까 생각한다. 그리고 그 어느 날엔가 함께 그리스도의 십자가 아래에서 저자와 서로 상옹(相擁)하는 때가 도래할 것을 절실히 바라기를 계속하고 싶다고 생각하는 것이다. (주)*: 죄의 속량을 믿고 받아들이는 사람은, 하나님과 화해로 인도된다. 거기에서, 하나님에게서 떠나 하나님께 대적하고 있던 옛 자기의 모습을 제시받게 되는 것이며, 거기서 다그쳐 제시되는 죄란 자기 상실과 같은 단순한 독백적인 소식에 그치는 것은 아니다. 사단법인 함석헌 기념사업회 ssialsori.net |