천하를 부탁함직 하다
可以託天下

 
13   寵辱若驚, 貴大患若身, 何謂寵辱若驚,  
      寵爲下, 得之若驚, 失之若驚, 是謂寵辱若驚,  
      何謂貴大患若身, 吾所以有大患者, 爲吾有身, 及吾無身, 吾有何患,  
      故貴以身爲天下者, 可以寄天下 , 愛以身爲天下者, 可以託天下.
  
고임 욕됨을 놀래듯이 하며 어려히 알기를 큰 근심같이 한다.  무엇을 일러 고임 욕됨을 놀래듯이 함인고.  고임은 아래다.  얻어도 놀래는 듯, 잃어도 놀래는 듯하니, 이를 일러 고임 욕됨을 놀래듯이 함이다.  무엇을 일러 몸을 어려히 알기를 큰 근심같이 함인고.  내 큰심 있음은 내 몸 갖기 때문이니, 내 몸 없음에 미쳐 내 무슨 근심이 있으리요.  그러므로 몸을 어려히 여기기를 나라를 함보다도 더하게 하는 이는 나라를 가져다 부칠 수 있고, 몸을 아끼기를 나라를 함보다 더하게 하는 이는 나라를 가져다 맡길 수 있느니라.

글이 좀 까다롭게 됐어요.  옛날 사람의 글이 돼서.
총욕약경(寵辱若驚)은 총과 욕을 놀래듯이.  총(寵)자는 고일 총, 고임 욕됨을 놀래듯이, 깜짝 놀래.
귀대환약신(貴大患若身)이라 그거는 거꾸로 된거야요.  귀대환(貴大患)이면 대환을 귀히 여긴다 그랬는데, 큰 걱정을 귀히 여긴다는 거는 어렵게 안다 그 말이야.  큰 걱정이면 어떡하지? 어떡하지? 요는 거꾸로 하면 알기가 쉬워요.
귀대환이라 하지 말고 귀신(貴身)을 약대환(若大患)하라, 몸을 귀히 여기기를 큰 걱정같이, 그러니까 이 귀(貴)라는 거는 높히 귀히 여긴다는 말보다는 다 어느 사람이나 해석이 "어렵게 안다"로 풀어요.  대환(大患) 무슨 큰 병이 난다든지 사고를 만났다든지 사업에 실패를 했다든지 잡혀갔다든지 그런거 대환인데, 내 몸을 어렵게 알기를, 사람이 다 제 몸을좋다고 그러기는 하지마는 귀히 여기기는 하지마는 사실은 몸이 걱정이야.  몸이 걱정거리인데, 그 몸을 그렇게 걱정스럽게 알고, 몸을 어렵게 알기를, 조심조심하기를 큰 병같이 해라.
대환(大患), 큰 환란같이 그렇게 해라.  그렇게 새기면 좀 의미가 쉽게 통해요.  귀대환약신, 큰 걱정을 어려히 여기기를 몸같이 하라.  요것대로 하면 그렇고.  뜻으로 한다면 몸을 어렵게 알기를 큰 걱정같이 하라.

그러면 그 둘을 이렇게 말을 내놓고는 그걸 설명하는 거야.  스스로 묻기를
하위총욕약경(何謂寵辱若驚)이요.  하위(何謂) 무엇을 일러 어째서 총욕약경(寵辱若驚)이냐? 고임과 욕됨을 놀래듯이 하라느냐? 그러고는 총(寵)과 욕(辱)을 다 설명할 것 같은데 욕(辱)소리는 안나오고 총(寵)만 나와요.
총위하(寵爲下)라, 그러니까 보통 알기 쉽게 하려면 총(寵)은 높은거고 욕(辱)은 아래 낮은거.  그거는 아주 요새 잘 나지 않습니까?  신문에 볼만하지요.  박 대통령의 총애(寵愛)를 입은 사람들 얼마나 좋았던가.

거기서 미움을 받으면 얼마나 일이 어려워지는가.  그래 이 항목에 관한 실례가 오늘 저녁 아주 좋아요.  그걸 보면 해석이 다 잘 붙어요.
그런데 총(寵)이 그렇게 좋은거 아니란 말이야.  아마 처음에는 박정희한테 김종필처럼 총애를 입은 사람 없을꺼야.  그러니까 이 사람 '난 이제 대권을 다 됐다' 그랬다 그만 박살을 맞잖아요.  그러는 바람에 그 사람만 아니라 다른 사람이 다 녹아난단 말이야.  이 패냐 저패냐.  그랬다고.
그러니까 총(寵)은 좋은거고 욕은 나쁜거, 그거는 누구든지 알지만 안 그렇다, 그래서 총과 욕을 놀래듯이 하라는 거요.
아래 선비가 다 그러듯이, 깜짝 깜짝, 아이쿠! 어디서 잡으러 와요, 형사가 왔다 그러면 깜짝놀라.  아무 일이 없어도 또 내게 왜 왔을까? 괜히 가슴이 두근두근하잖아요.  젊은 사람은 다 그럴꺼야.  젊은 사람 아니라도 형사가 왔다면 우선은 놀라고 볼 꺼야.  조금 있으면 나 아무 것도 없는데, 그럴 수 있지만 우선은, 다른 나라에선 그렇지 않지.

본래 경찰이 그런거 아니니까 허지만 적어도 우리나라 같은데는 그렇게 됐어요.  깜짝 놀래.  귀대환약신(貴大患若身)이라, 몸을 어렵게 알기를 큰 병처럼 알아.  아이구 병나면 어떡하지? 나기도 전에 병나면 어떡하지? 아주 그러는 사람 있지 않아요? 병나기를 걱정하면 평상시에 몸을 생각할 때, 내 몸이 걱정이지, 내 몸을 걱정을 했으면 병이 안 나는 거란 말이야.  큰 걱정거리를 어려히 여기는 것같이 몸을 그렇게 해라.  그런데 거꾸로 뒤집어서 내 몸을 어렵게 알기를 거꾸로 해서 귀대환약신(貴大患若身)이라 큰 걱정거리, 무슨 병환 같은 것을 어렵게 알기를 몸같이 하라, 사실은 몸을 그렇게 해야 된다 그말이야.  하위총욕약경(何謂寵辱若驚)이요, 무엇을 일러 총욕약경이냐? 총욕을 다 깜짝깜짝 놀라듯이 그렇게 생각해야 된다고 하니 그게 웬일이냐? 사람들이 다 총이라면 좋아해.  그 양반께 다 좋게 뵈었다 그러면 뽐낸단 말이야.

다른 사람한테 얼마나 뽐냈겠어요 좋아서 그러는데 그게 화단이 된단말이야.  거기 박정희 씨한테 곱게 뵈었던 사람 심성이 평안한 사람 하나나 있나 보시오.  하나도 없지 않아요.  그건 왜 그랬어? 권력이나, 사람은 다 모두 신숭배인데, 신이 내게 가깝다고 여기니까 아, 좋다, 그러니까 날 청해 특별히 생각을 해주더라.  그런데 여기서는 그러지 말라, 그거 소용없다.  그렇지 않다는거야.  왜 그런고 하니 총(寵)이 본래 높은거지만 그게 하(下)야.  왜? 욕(辱)이 어디서 오느냐 하면 예쁘게 보였기 때문에 욕이 오는거요.  당초에 예쁘게 보일려고 하지 않았으면 그 다음에 욕이 안오는거야.  

그 사람이면 그 사람이고, 대통령이면 대통령이고 나는 나고, 난 아무리 정치한다고 하기로서 이 나라 일을 맡아하는 거지 박정희 일을 맡아하는 거는 아닌데, 그렇게 딱 정도대로 그랬으면 별로 각별히 예쁘게 보이려고 할 필요도 없고 밉게 보일려고 그럴 필요도 물론 없고, 그랬으면 일이 잘 될 때도 그거.  또 잘못될 때도 그거 괜찮았을 거예요.  그런데 너무 가까이 지내.  본래 그걸 가까이 할 것이 아닌데.  참 옳은 우리 나라의 주권을 대표하는 이라 그런다면 누구를 곱게 보지도 않을거야.  그건 벌써 잘못입니다.  왜 그런고 하니 한 사람의 어느 집 아버지라든지 그런거 아니라 이 나라의 주권을 대신하는 이라면 적어도 국민에 대해 어른 애 할 것없이 뉘에게나 꼭 같은 맘으로 대해야 그게 대통령의 자격있는 사람 아니예요.  그러니까 그 사람에게는 칭하가 있어서는 안돼.  그거는 장자(裝子)가 옳은 말이야요.  성인무친(聖人無親)이라.  성인은 칭하를 두고 친하지 않는다.  성인은 그렇게 누구를 미워도 안한다.  그저 자기대로 하는거지.  천도무친(天道無親)이라, 하늘 도리는 누구를 특별히 사랑하는거 아니다.  상여선인(常與善人)이라 착한 사람 편에 설 뿐이다.

제가 모질게 맘을 먹으면 하느님이 미워하는거 이제 아니라 제가 스스로 자기를 망치는 거니까 받을 보응을 받는 거지만 하느님은 하여간 누구를 고와하고 누구를 미워하고 그러면 벌써 그거는 하나님 자리가 아닌거야.  하나님이 특별히 날 사랑하시는 것을 받았다 그런다면 그 사람 잘못 생각하고 있는 사람이야.  하나님이 자기를 특별히 미워했다, 그것도 물론 잘못생각이지만, 그럴 리가 없지.  그러니까 예수님은 아주 분명히 말하지 않았어요.  그런거 없다고 하는거.  비를 악한 사람이나 선한 사람에게 주고, 이 나라 사람이나 저 나라 사람이나 차별 안한다, 그런건데 잘못 생각해 가지고 이 세상에서 신숭배, 돈숭배, 따지고 들어가면 똑 같은 거야.  돈도 신이 될 수 있으니까 그러는거.  또 신이 있으면 돈이 될 수 있으니까.  형상은 달라도 똑 같은거야.  그걸 가까이 하려고 그러느냐.  그렇지 않으면 아주 공평하게 누굴 사랑한다든지 누굴 미워하는 것도  아닌 그이가 우리의 아버지지.  우리가 다 형제지.  그러니까 그런 맘을 가진다면 좋은 세상이 올꺼 아니예요.

그게 근본 마음, 우리 사회의 근본자리인데, 그게 없지 않아 다 있어요.  다 있긴 있는데 그걸 잘못해서 전번에 앞장에서 얘기한 우리 몸에 달린 이것들, 감관(感官), 이 감관을 이걸 본으로 해서는 못쓴다, 감관이란 이거 우리 기관이니까 우리 맘이 안에 중요하게 있고 그 마음은 밖에서 뭣이 들어오는 것을 대한다고 하는 기관, 말하자면 심부름꾼 모양으로, 그렇게 있는거니까 이걸 뭐 미(美)가 여기 있는 것처럼, 진(眞)이면 진이 여기 있는것처럼, 선(善)이 여기 있는 것처럼 그러지만 그거는 하나의 중간의 매개니까 거기 붙잡히지 않아야 하겠는데, 우리가 잘못 알면 거기 뭣이 있는 것같이 그래요.

사람의 살림이 내 한몸에 달린 그거만이 아니라 조금 나가면 사회생활을 해요.  아무리 간단하게 사는 사람이라도 다 사회생활을 하지 않아요? 정도가 좀더 복잡한 사람이 있고 간단한 사람이 있을 뿐이지.  일반 씨 이라고 하는 사람들도 다 복잡한 사람이 있고 간단한 사람이 있을 뿐이지.  일반 씨 이라고 하는 사람들도 다 사회생활을 하고 있는건데, 그때 어떡할 거냐.  그때 무슨 돈이요, 세력이요, 그거 숭배할 생각하지 말라, 그게 좋은 거 아니다, 그 말한거요.  또 내려오면 내 몸이란 거 이게 뭐 크게 소중하거니 그런 생각하지 말아야 된다 하는, 그걸 말하자면 하는 거야.  요새 말하는 입신출세(立身出世)해서 사업 성공하고, 명예가 나고, 그런 것이 다 소용없다고 하는거.

요새 사회 나타나는 걸 보면 서로서로가 사람들이 남 생각을 못하고, 사회라는 걸 생각을 못하고 모든 사람은 다 나와 경쟁자지 하는걸, 사람들을 다 내 대적(對敵)으로 아니까 어떻게 내가 저걸 누르고 거길 들어가나? 그런게 크게 잘못된 거요.  나 그전에도 얘기했지요.  일본에 갔다가 일본학생에게 들었어.  시험치다가 생각이 나는데 "나는 시험을 잘치면 합격이 될는지 모르지만 어쟀든 내가 들어가려면 몇 사람을 차내버려야."  한 사람만이 아니지.  사실은 내가 마지막 사람으로 합격됐다치더라도 그 아래 사람은 내가 다 대적이란 말이야.  1:2이라 3;1이라 하는건 거짓말이야요.  그런거 아니야.  지원자가 천명이라면 천대일이야.  내가 경쟁자 999명을 차던져야 되는 거야요.  그렇지 않아요? 그건 괜히 속이느라고 몇분지 일이라고 그러지.  그런데 내 생각으로 하면 나 때문에 내가 들어갈려면 저 아래 사람은 떨어져나가야 하니까.  그러니까 그 사람이 시험을 치다가 그 생각이 났대.  "왜 내가 학교에 입학을 해 그러고 살라면 다른 사람을 차내던져야 하지? 그러니 이 사회가 근본적으로 결함이 있지 않아?" 그런 생각이 들더라는 거야요.

그런데 우리 대학생은 또 그만두고라도 대학교 들어갈라고 하는 사람이 우선 그런 마음씨가 좀 있을까? 종교가 바로 됐다면 그런 생각 물론 있을 꺼야요.  그런거는 종교에서 배우는 거니까.  그런데 뭘 요새 정말이요? 학교에 자리가 나서 들어가려면 1억 내고 들어간다는 그런 말이 있으니 무슨 이 정신나간 사람들 아니요?
나는 이제 나이살 먹었으니까 대학엘 들어가는 애가 없으니까 그렇지만 내 아들이 있다면 설혹 돈이 있다하더라도 그만두라! 안 보낼꺼요.  못 보낼꺼요.  그걸 뭘 하려고 보내요.

그러니까 총위하(寵爲下)는 보통말로 논리가 통할려면 총위상욕위하(寵爲上辱爲下) 아마 그랬을꺼다, 그렇게 놓고 그 다음에
득지약경실지약경(得之若驚, 失之若驚) 그렇게 말할꺼다.  그런데 없어진거는 탈락이 됐는지 그러잖으면 노자가 본래 총위하(寵爲下)만 했는지........ 총(寵)이 본래 좋은 줄로 아는 것 때문에 잘못이니까 총(寵)이 하(下)인데 총이 곧 욕(辱)인데, 총아니고는 욕이 내게 올 리가 없는데, 욕인데 사람들이 다 좋은 걸로 알고 그러니까 총이 못된건데, 욕이야 설명하지 않아도 욕이 하(下)인줄은 누구든지 다 아니까 그래 총위하(寵爲下)라 그런거 아닐까.  좀 억지가 될는지 모르지만 의미가 통하게 하려면 그렇게 하는 수밖에 없어요.
 
어쨌거나 얘기는 좌우간 노자가 이렇게 썼거나 글자가 탈락이 돼서 우연하게 이렇게 됐거나 간에 그렇게 밖에 통치않아요.  그러니까, 고임이란 남한테 고임을 받는 일은 그거 더러운 일 낮은 일인데, 그게 뭐냐 내가 난 하나님도 각별히 날 예뻐하거나 미워하거나 그러지 않는 세상인데, 남한테 예쁘게 보인다는게 그게 더럽지 않느냐? 뭐 그래.  나는 나지. 나는 나대로 그대로 살기 위해 났지 누구에게 예쁘게 보인다든지 그런거 뭐하려고 그래.  그대신 남을 또 미워하러 나온 사람 물론 아니지.  그러니까 득지약경(得之若驚) 얻어도 깜짝, 야, 야, 나도 이렇게 생각해줄줄 참몰랐어.  자랑해. 나도 기쁘고 온 가족만 아니라 친구라는 사람이 "축하하네" 그런다든지 그러니만큼 득지약경, 실지약경(失之若驚)은 그랬다가 좋은 줄을 알았는데 어떻게 해서 아무개가 나보다 예쁘게 보이면 나 이제 떨어지는구나......... 그러면 그담엔 턱 기가 빠져 야, 이거 뭐야? 그러니까 득지약경실지약경, 좋은일에 놀래도 나쁜거고 또 언짢은 일에 놀래도 나쁜거고, 옳게 된 사람은 좋은 일이 오거나 언짢은 일이 오고나 그걸 상관 안하는거.  모든 거는 내게 달렸지..............
 
보통 말로 하면 해가 나서 좋다, 그거 물론 좋은 줄은 알아야지.  그것도 몰라서 되겠소만는 그렇다고 해서 그걸 또 내가 무슨 내 힘으로 할 것처럼, 적어도 그건 자연에는 느끼기야 물론 "오늘은 참 날이 따뜻해 좋다, 추워서 좀 안됐는데" 그 소리쯤이야 하지만 아주 좋은 지경에 가려면 그것도 안느끼게 되면 참좋고요.  아주 참 수양을 하는 사람은 그 자리에 가요.  참선을 해서 하는 사람이라면 좋고 언짢고를 느끼지 않는 지경, 따뜻하다 차다는 느끼지만 "따뜻하니 좋다, 차니까 나쁘다" 그러지는 않게 되는, 그 자리가 구경자리.  그 자리에 가야 된다는 거.  그렇게 변화가 생긴다는 거야요.  좀 해가기 어렵지만, 좀 생각을 해서라도 거기다 너무 그렇게 좋다 언짢다를 내가 붙여서는 못쓰지 그것쯤은 알아야 돼요. 그럭하지 않고는 내가 내 마음에 평안을 유지해 갈 수가 없고, 행동은 물론 옳은 행동이 나갈 수 없고.
 
그러니까 예수님 말씀에 화평을 짓는 사람은 복이 있다, 그거는 하나님의 자리야요.  까닭이 있어서 하는 말이야요.  성경에서 말하는 평화라는건 몸이 평안하다, 그거 아니예요.  그것도 좀 있을는지 모르지만 그건 아니고 사람의 마음에, 혼에 대해서 그 혼에 평안이 있기를 그걸 비는 건데, 그거 없이는 하나도 옳게 될 일이 없으니까 그래 득지약경실지약경(得之若驚, 失之若驚) 얻어서도 깜짝 놀라고 잃어서도 깜짝 놀라고,

시위총욕약경(何謂寵辱若驚) 이를 일러 고임과 욕됨을 놀래듯이 한다는거 이거다, 놀래듯이 해라, 그렇게 샛길 수도 있고, 보통 깜짝깜짝 놀래는 그래서는 못쓴다, 그렇게는 새겨도 좋고 뜻은 이제 말한 거와 마찬가지야요.  그거 하나를 풀면 그 다음거는 자연히 돼요.

하위구대환약신(何謂貴大患若身)이요, 어찌 일러서 혹은 무엇을 일러서 큰 걱정을 몸같이 하라하는고.  큰 걱정을 어렵게 알기를 몸같이 하라하는고.

오소이유대환자(吾所以有大患者)는 내가 소이(吾所)하는거는 어찌해서 그렇게 되노하니 그 말이야.  유대환(有大患) 내가 큰 걱정이 있게 되는 이유는,
오소이유대환자(吾所以有大患者)는 내가 왜 큰 걱정거리가 있냐하면 그거 간단히 말하면
위오유신(爲吾有身)이라.  내가 몸을 가지고 있기 때문이다, 내가 몸이 있기 때문이라 그러지 마세요.  보통 쉽게 하면 그렇게 하고 싶은데, 내가 있다는게 아니라 내가 몸을 가지고 있어.  내가 내 몸이라는 그런 생각은 아니해야 돼.  그러니까 언뜻 잘못하면 그렇게 넘어가요.  그래도 마찬가지지만 뜻은 그 뜻으로 봐야 할건데, 그러나 말로 한다면, 내가 나에게 큰 걱정이 있는 바는, 그건 왠고하니 내게 내 몸이 있기 때문이다, 내가 내 몸을 가지기 때문이다, 내가 내 몸을 내것이라 그렇게 생각한다 그 말이야.

급오무신(及吾無身)은 내 몸이 없음에 미쳐서, 미쳐서란 만일 그렇게 된다면, 몸이 있지만, 내가 내 몸이 내 몸이 아니지.  이 천지간에서 원소를 삼사십개 몇가지를 좀 모아놓은 거지.  이거 무슨 내 것인가.  이것을 내가 빌어가지고 있지.  몇십년 동안 여기 좀 있다가 가려고 빌어가지고 있지만, 이것이 무너져나간다해도 나는 있을꺼니까.  이거 내거 아니지.  본래 내가 만든 것도 아니고 내 원대로 꼭된 것도 아니고, 이 자연 속에서 여러 가지 복잡한 인연으로 해서 내가 이걸 빌어가지고 있는거.
 
그러니까 그렇게 말하면 소위 나라나는 것도 내거라고 그럴 수 없어요.  어떻게 빌어가지고 있게 됐지.  참 나라는 하늘나라만이 나라지.  정말 생명의 근본이 되는 그 자리.  그 자리에서 본래 나왔고 여기 잠깐 육신으로 있는 동안에 빌어가지고 있는 것이 이몸이요.  이 몸이 생겨났던 여기요.  여기 올 때 여기 땅이 제일 좋은 땅이라고 골라서 온 것도 아니고, 이것 밖에 없어서 온 것도 아니고, 그거는 논리적으로 설명하기는 어렵지만 과거의 복잡한 여러 가지가 모여서 모여서, 된 거니까.  그러니까 애국심이라는 것도 한계가 있는 거라 그 말이야.  애국심을 최고로 알면 그건 못쓰는거.  그러면 아주 크게 잘못이라고 반대할 사람이 있을 꺼야요.  그렇지만 그런 줄 알고 난 하는 말이니까 여러분도 그러라고 내가 명령하지는 않아.  그래도 나는 그런 걸 발표를 하니까 그러면 두고 생각을 해보시오.  "애국심이 최고는 아니다"

그러면 국가주의자는 나를 목을 자르려고 할는지 몰라.  그럴 줄 알고라도 나는 될 수가 있다면 지금 생각에 애국심 최고는 아니다.  왜 그런고 하니 나라가 최고가 될 수는 없다.  그거야 정말 하나님이 최고지.  본래 모든 것이 다 나왔던 거기가 최고지 중간에서 왜 사람의 살고 죽고 하는 걸 지배할 권이 아무 것도 없다.  더구나 사람의 양심에 대해서 지배할 권을 아무 것도 못가진다, 거기 착각이 생겨서 세상이 어려워진 거야요.  그런걸 아는 것을 이치(理致)라고 그래.  도리(道理)라고 그래.  이성(理性)이라고 그래.  지성(知性)보다는 힘을 숭배하고 돈을 숭배하는 데서 이렇게 됐어.  전적으로 이렇게 된 겁니다.  이거 우리가 당면한 문제요.  이걸 어떡하면 그런걸 쫓아내고 고치나? 사람들의 생각이 인생관이 그쪽으로 치우치니까 그만 잘못 생각이 돼서 귀히 여기지 않을 걸 귀히 여겨.  총욕(寵辱) 이라는 거 아주 이거 더러운 건데, 이걸 득지약경실지약경( 得之若驚, 失之若驚)이러고 맘을 다 파니까 이게 잘못이다.
 
오소이대환자(吾所以有大患者)는 내가 크게 걱정이 있는 것은 위오유신(爲吾有身) 내가 몸을 가지기 때문이다, 요건 내몸이지, 그러니까 내가 아껴야지.  그러니까 나는 안죽어야지.  죽을 데에 다른 사람을 어떻게 보내도 나는 남아있어야지.

그런 생각이 결론적으로 나온단 말이야.  위오유신(爲吾有身) 급오무신(及吾無身) 그거는 제3공화국 그걸 보면 해설이 오늘 저녁 이장면은 잘 설명이 돼요.  무슨 일로 그거 이제 나오게 됐는지 그러니까 오늘은 또 한국일보까지 나왔으니 넷이 다 경쟁을 해요.  처음에는 중앙일보가 하더니 동아일보가 가만있을 수가 없어서 자기도 하더니 또 그담에는 조선일보가 나오더니 한국일보까지 나왔어요.  볼만해요.
 
그러니까 서로 경쟁을 하노라면 뭐 될 수 있는고하니 비교적 재판이 공정하게 될 가능성이 있다.  그건 왜냐하면 이제 박정희는 죽었지 김종필이 살았지만 어림도 없지.  거기에 무슨 갈거 아무 것도 없으니까........ 그런데 어째서 그런 걸 쓰게 됐는지 분명히 알 수가 없어요.  그러니까 요새 살기가 참 좋다, 그래요.  왜 그런고하니 하나님의 심판이 이렇게 와.  역사의 심판이 곧 하나님의 심판인데, 나는 텔레비 안보지만 그걸 왜 보는고 하니 고 풀리는거 좋아서.  고놈이 밉더니 시원하게 됐다.  죽을 놈은 죽어야 돼.  불쌍한 사람 살아야지.  그거는 사람인 다음에는 다 가지고 있지 않소? 그걸 나쁜거 아니야요.  나비 하나가 그물에 걸리면 아이구!  까닭없이 옳게 생각하면야 왜 나비 편을 들고 거미 편은 미워할거 없지.  거미 살아갈려면 그렇게 잡아먹어야하는데, 그렇지만 어쩐지 나비를 보면 동정하고 싶고 거미보면 미워하고 싶고, 그래 떼 놓고 그러지만, 그거까지 떼놓지말란 말은 안하겠소.  그거는 떼놔도 좋은거지만, 그러나 사람의 일도 그것과 마찬가지 아니요? 그걸 그렇게 보면 그거 본심인데.  그건 나쁘지 않은데 그 본심을 어떻게 쓰냐가 문제야.  그러니까 요지는 사랑해야지 그러니까 요거는 미워해야지. 그거는 딴 문제요.  그건 아닙니다.  느끼는건 그렇게 해서 그걸 공정처리하는거는 사람의 일이지만, 거기다가 날 관련시켜서, 요 사람은 우리 친척이니까.  우리 같은 졸업생이야, 쓸데없는 말이야요.  그런거 아무것도 붙여서는 안돼.  그런거 왜 붙겠어요.  아주 공정하게 똑같은 사람인데 이나라에 사는 외국사람을 생각하고라도 똑같이 똑같이 해야지.  그것이 옳은 이친데, 참이라는건 그런거야.

그러니까 저번에 우리 간디를 읽다가 시간이 없어 채 읽지도 못했지만 간디도 그러지 않았습디까.  인도까지 내버려. 인도를 위해 하는 것 보다는 진리를 위해 하는 거지.  인도를 사랑했다면 간디보다 더 사랑한 사람 어디있어요.  그러니 그렇게 독립의 기초를 완전까지는 아니지만 대부분 간디의 힘이라고 그래야하겠는데, 그는 그랬어.  잘못됐을 때는 인도도 버려야지.  내가 하나님을 위해 하는거지.  나는 인도에 났으니까 인도를 통치않고는 안되겠으니까 그러지만 인도가 잘못 할 때는 거기 붙어있을 수는 없지.  그러니까 진리를 위해서는 인도까지 생각을 말아야 한다고 하는, 그러니까 참사랑했던 사람이라고 그럴 수 있겠지요.  그런데 보통 아주 쉽게 쉽게 하는 애국이란 참 무서운거예요.  그러니까 그게 이제 좀 간다면 아이구 이런게 언제가서 밝아지나............ 소설보노라면 고거 어떻게 풀리는거, 옳지 않은 것이 있으면 자연히 긴장이 생겨서 아 좋다, 좋다, 깊이 생각은 안하고, 하여간 내게 직접 상관이 아무 것도 없어요.  뭘 논리에 맞지 않게 지내가면 요렇게 긴장이 생겨,........ 하자고해서 그런데 아니라 천성이 그렇게 생겼어.  고게 도덕적인 무슨 의식이 있는건데, 이번에 신문을 보면서...... 소설가는 고걸 악용을 해가지고 시시한거를 아주 저속하게 적어서 돈을 벌어먹느라고, 그걸 그렇게 쓰라는 거 아닌데, 본성은 그러니까 다 자라면 나쁜 짓을 하는 사람도 다 본성이 있어.  착한 것이 있어.

급오무신(及吾無身) 내몸이 없음에 미쳐서
오유하환(吾有何患)이리요. 내가 무슨 걱정이 있으리요.  걱정이 있을거 없잖아.  그래서 위에서부터 거기까지 이제 설명은 다 됐어요.  이젠 결론이야요
고귀이신위천하자(故貴以身爲天下者)는, 그게

또 아까한대로 거꾸로 하는 거야.  귀이신위(貴以身爲) 몸을 귀히 여긴다, 그 말인데, 귀이신(貴以身) 그러니까 귀이신위천하자(故貴以身爲天下者)는 내 몸을 가지고 귀히 여기는 것은, 위천하(爲天下)는 천하를 위하는 것보다도, '보다도' 하고 그렇게 새겨야 돼.  보통말로는 천하 위한다, 그럴꺼지만 천하위함 보다도 내몸을 귀히 여긴다, 우리 보통있는 도덕을 국가 도덕에서 말하면, 내몸 보다도 나라를 더 귀히 여겨야된다, 그러는데 이건 그것과 반대야.  나라를 하자는 거, 남북통일을 한다든지 세계통일 하는거 보다도 내몸을 더 귀히여긴다.  그러면 그건 이기주의자요 그럴꺼요.  이기주의자라고 그러겠지만 그건 그보다도 깊은 의미에서 하는 말이야요.  그래서 몸을 귀히 여기기를 천하를 함보다도 더하는 사람은, 그 사람에게는

가이기천하(可以寄天下)요.  천하를 가져다가 맡길 수가 있어.  왜? 천하하는 것보다는 내몸을 귀히 여기는 사람이니까 그 사람은 잘못이 없을꺼야.  다시말해서 아이, 난 천하하기 싫어, 나는 내몸을 옳게 가지는 거 이게 문제지. 천하하는 것 때문에 거기 "내가 아이, 시끄러워 안한다." 그러는 사람에게는 맡길만 하다 그말이야.  왜그런고하니 천하를 기어코 하겠다는 놈은 천하를 하기 위해서는 애낄것이 없을 꺼예요.  사람죽이는 것쯤은 문제 없을거란 말이야.  천하를 난 그걸 안 할 꺼다, 난 이게 중요하니까 이걸 바로하는 사람한테는 천하를 맡겨도 괜찮을꺼다, 돈도 돈 싫다는 사람에게는 돈 맡길만하다 그 말인데.  왜? 그 사람 돈 먹지 않을거는 뻔하니까.  그 담에 또

애이신위천하자(愛以身爲天下者) 애(愛)는 아낀다, 애이신위천하자(愛以身爲天下者) 몸을 아끼기를 천하를 하는 것 보다 더하게 하는 사람에게는
가이탁천하(可以託天下)라, 천하를 갖다가 부탁을 드려.  당신 천하 일좀 해줘.  부탁할만하다, 아주 거꾸로지, 역리적인 반대로 된거예요.  그대로 번역해 읽어보면,

고임 욕됨을 놀라듯이 하고 큰 걱정 어려히 여김을 몸안 듯이 한다.
어찌 일러 고임욕됨을 놀라듯이 하는가.
고임은 낮은 것이다.
얻어도 놀라는 듯 잃어도 놀라는 듯 하니
이 일러 고임 욕됨을 놀라듯이 함이다.
어찌 일러 큰 걱정 어려히 여김을 몸인 듯 함인가.
내 써 큰 걱정 있다 함은 내몸을 두기 때문이니
내몸 없음에 미쳐
내 어찌 걱정 있으리요.

그러므로 몸 어려히 여기기를 천히함 보다 더 하게 하는 이는
천하를 맡겨주엄직하고
몸 아끼기를 천하함보다 더하게 하는 이는
천하를 부탁함직 하다.

                                                                     씨알의소리 1989년 9월호

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