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9호 / 2003 년 9월 1일 발행

mbuddha.com.ne.kr  월간 붓다  2001년 12월

Nonkilling Korea Building a Peace Structure
on the Korean Peninsula(3)

Glenn D. Paige(Professor Emeritus of Political Science University of Hawaii)

Yes!

On the other hand, rooted in korean culture, experience, and present creative potentials, there are grounds for taking seriously the possibility of realizing a nonkilling Korea that can provide unique leadership for nonviolent global transformation in the 21st century.

First of all must be noted the reverence for life expressed in the ancient creation story of the origin of the Korean people. Rather than associated with a battle of the gods, the Korean story has the son of God(Heavenly Creator) descend to earth on a mountain, unite with a bear-turned-woman, create the Korean people, and teach them to follow the principle of hongik ingan("devotion to the welfare of humankind"). Echoes of this ancient ethical foundation can be seen in the March First Independence Declaration of 1919 and in the mainfestos of numerous political parties that spontaneously emerged to proclaim Korea's aspirations following defeat of Japanese colonial rule in 1945.

Insight into the vital significance of the Korean creation story for the future of a nonkilling Korea is indebted to the privilege of instruction by two great teachers of Korean history and culture: by the respected religious leader Ham Suk Hun in Seoul and by the distinguished historian Professor Pak Si-hy ng in Pyongyang. To both I asked the same question, "What are the roots of nonviolence in the Korean tradition?" Both answered spontaneously in exactly the same way: "They are found in the Tan'gun creation story of the Korean people." Both added, "They basically peaceful character of the Korean people throughout history is evidenced by the fact that they have never been aggressors against their neighbors - but have been the victims of aggression." At least two exceptions can be recalled: when Korean were conscripted by Japan to kill in Asian imperial conquest; and when taken as allies of the United States to kill in Vietnam.

A second factor of enormous emportance for confidence in the attainability of a nonkilling Korea is the theoretical and practical potential of purposive creative leadership in politics and in other sectors of society to bring about remarkable social changes in relatively short period of time. The leadership lesson of divided Korea since 1945 has been that political leadership is not a passive puppet of socio-economic forces and other structural conditions, but can independently translate new societal values into signficant social change (Paige 1966/1971 and 1977). This is how one homogeneous, traditional, and post-colonial Korea was transformed from the "top down" into signficantly different socities - one "socialist", one "capitalist" - in less than fifty years. Admittedly such leadership (some might prefer the term "coercive command")was exercised for change backed by the threat and use of domestic and foreign killing force. But the dramatic changes achived by purposive leadership in divided Korea hold forth the promise that similar leadership initiatives exercised through nonviolent processes of problem-solving can bring about a unified Korea with uniquely significant nonkilling characteristics. Whereas creative violent ledership can divide, creative nonviolent leadership can unite. In the year 2000 - with unprecedented June meeting of President Kim Dae Jung and Chairman Kim Jong Il - a precedent is being set for independent, creative Korean political leadership initiatives to realize a united, killing-free Korea.

A third factor of immence significance is found in the capabilities of the creative, skilled, hard-working, and adaptive Korean people to engage in nonkilling transformation of Korean society and its relations with the world. Dramatic evidence of their extraordinarily strong and resillent human potential for change can be seen by comparing two sets of panoramic photograph: the first set, showing the utterly devastated wartime cities of Pyongyang (mainly from U.S. air bombardment) and Seoul; the second sets, showing the reconstructed cities today. Koreans in both South and North rebuilt and carried forward in new directions all the institutions of society: political, economic, social, and cultural. One example is the remarkable development of education in both societies, so characteristic of Korean respect for learning. When mutually understood and combined, achivements in education and in other sectors of society unquestionably consititute an extraordinary force of potential citizen competence to build and maintain for future generations a pionnering, united, killing-free Korea that is faithful to the genius of Korean culture and becomes a model for global emulation.

불살생 한국 한반도에서 평화 구조를 건설하자(3)

글렌 D. 페이지 교수(하와이대학 정치학과 명예교수, 세계비폭력 연구소장)

불살생 한국은 가능하다!

반면에, 한국의 문화·경험·현재의 창조적 잠재력에 근거하여 불살생 한국을 실현할 수 있는 가능성을 심각하게 검토할 수 있는 소지가 있다. 불살생 한국은 21세기에 세계를 비폭력의 사회로 바꿀 수 있는 유일한 지도력을 발휘할 수 있다.

첫번째로 언급해야 할 것은 생명에 대한 경애이다. 이 이념은 한국인의 단군신화에서 잘 설명되어 있다. 신들의 전쟁에 관련되어 있지 않고, 차라리 이 한국의 건국신화는 산상에 강림한 천상의 창조자의 아들에 대해서 언급하고 있다. 이 신의 아들은 웅녀(熊女)와 결합하고, 한국인을 창조하고, 그들에게 홍익인간(弘益人間)의 이념을 따르도록 교육시켰다. 이 홍익인간은 '인간의 행복을 위해서 헌신한다.'는 의미를 가지고 있다. 이러한 고대로부터의 윤리적 원칙의 영향은 1919년 3. 1 독립선언에, 그리고 1945년 일본의 식민지 지배의 종식 이후에 한국인의 염원을 선언하기 위해서 동시적으로 출현한 수많은 정당의 선언문에 잘 나타나 있다.

한국의 건국신화가 불살생 한국의 장래에 왜 그토록 중요한가를 통찰할 때, 우리는 한국의 역사와 문화에 관한 두 명의 위대한 선생의 지도에 빚을 지고 있다. 남한 쪽의 한 명은 종교지도자로 존경을 받고 있는 함석헌 선생이고, 북한 쪽의 한 명은 저명한 역사학자 박시형 교수이다. 필자는 두 명의 선생에게 아래와 같이 동일한 질문을 하였다: "한국의 전통에서 비폭력의 근원은 무엇인가?" 두 선생은 정확히 동일한 방식으로 아래와 같이 곧바로 대답하였다: "한국인의 단군신화에서, 우리는 (비폭력의 뿌리를) 발견할 수 있다." 이 두 선생은 덧붙여서, "한국은 유구한 역사를 통해서 기본적으로 평화적인 성격을 가지고 있다. 이 성격 때문에, 한국은 결코 주변 국가를 침입하지 않았다. 그러나 한국은 침입의 희생물이었다." 적어도, 두 가지 예외가 있을 수 있다. 첫째는 한국인이 일제의 강제 점령 아래에서 살육을 목적으로 아시아의 제국주의적 정복을 위해서 강제로 징집되었을 때이다. 둘째는 미국의 동맹국으로 베트남 전쟁에 참전하였을 때이다.

불살생 한국의 건설을 확신할 수 있는 매우 중요한 두번째의 요인은, 비교적 단시일에 놀랄만한 사회변혁을 야기한, 정치와 사회의 모든 분야에서 목적지향적이고 창조적으로 지도할 수 있는 이론적이고 실천적인 잠재력이다. 1945년 이후 분단 한국의 정치 지도자의 교훈은 정치 지도자는 사회적 경제력 제세력과 다른 구조적 제조건의 수동적 인형이 아니고, 새로운 사회적 가치를 중요한 사회적 변화를 위해서 독자적으로 사용할 수 있다는 것이다.¹⁾ 이것은 단일의 동질적이고 전통적인 식민지 지배 후의 한국이 50년도 경과하지 않는 가운데 '봉건' 사회에서 '사회주의' 사회와 '자본주의' 사회라고 말하는 전혀 다른 두 종류의 사회로 어떻게 변화할 수 있었는가의 문제이다. 인정할 만한 정도로, 그러한 정치 지도자론 - 어떤 정치학자는 '강제적 명령'이라는 용어를 선호한다 - 는 국내와 국외에서의 살육의 위협과 사용을 통해서 지원을 받은 변화를 일으키기 위해서 사용된다. 그러나 분단 한국에서 목적지향적인 정치 지도력이 성취할 수 있는 극적인 변화는 문제 해결의 비폭력적 과정을 통해서 이룰 수 있는 정치 지도력의 시도가 통일 한국을 독창적이고 중요한 불살생의 특징을 실현할 수 있다고 확신하는 것이다. 폭력을 창조하는 정치 지도력은 분열할 수 있지만, 비폭력을 창조하는 정치 지도력은 통합할 수 있다. 김대중 대통령과 김정일 (국방)위원장과의 최초의 회담이 2000년 6월에 있었다. 이 선례는 불살생의 통일한국의 실현을 위한 남북한의 창조적이고 독자적인 정치 지도력을 위해서 만들어진 것이다. 대단히 중요한 제 3의 요인은, 창조적이고, 숙련도가 높고, 근면하고, 노련하고, 적응력이 뛰어난 한국인이 한국의 사회를, 그리고 한국과 세계와의 관계를 불살생의 사회로 적극적으로 변화시킬 수 있는 가능성에써 발견될 수 있다. 한국인은 변화에 지극히 강하고 유연성이 뛰어나다. 그러한 극적인 증거는 두 세트의 풍경 사진을 비교함으로서 발견될 수 있다. 첫째의 세트는 (주로 미군의 공습에 의해서) 폐허가 된 전시의 평양과 서울을 나타내고 있다. 둘째의 세트는 재건된 오늘날의 평양과 서울을 보이고 있다. 남북한의 한국인은 정치, 경제, 사회, 문화의 모든 제도를 재건하고 새로운 방향에서 진전시켰다. 하나의 예시를 들면, 남북한의 사회에서의 교육의 주목할 만한 발전이다. 학문에 대한 존경은 한국인의 특징이다. 서로 이해되고 종합될 때, 교육 그리고 그 이외의 사회의 다른 분야에서의 성취는 한국인이 의심의 여지도 없이 미래의 세대를 위해서 선구적이고 통합적이고 살생이 없는 한국을 건설하고 유지할 수 있도록 만들어준다. 이 한국은 한국문화의 정신에 충실하고, 세계와 더불어 경쟁할 수 있는 모델이다.

한국 주도의 불살생 변혁에 우호적인 네번째의 요인은 한국 사회에 폭력적으로 영향을 행사하였던 4대 주요 강대국에 있는 불살생의 문화적 요소이다. 분명히 말해서, 한국은 살생지향적인 미국, 러시아, 중국, 그리고 일본 때문에 많은 어려움을 겪고 있다. 그러나 불살생 한국의 현실적인 희망은, 한국 자신의 불살생의 가능성을 미국, 러시아, 중국, 그리고 일본의 불살생적 요소의 발견과 결합시킬 때, 그리고 대량 살상으로부터 상호 수혜적으로 벗어날 수 있는 강력한 윤리의 힘을 창조하기 위해서 그들과 함께 상호 협동하여 일할 때, 가능하다.

번역 / 성원 스님(일본 동경대학교 객원 연구원)

1) Glenn D. Paige, "Some implications for political science of the comparative politics of Korea," pp. 388-405 in International Conference on Problems of Modernizations in Asia: June 28∼July 7, 1965, eds. Lee Sang-eun et al., Seoul: Asiatic Research Center, Korea University, 1966. Reprinted, pp. 139∼68 in Frontiers of Development Administration, ed. Fred W. Riggs, Durham, N.C.: Duke University Press. _, The Scientific Study of Political Leadership, New York: The Free Press, 1977.